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141.
消解超验性美学、超验性理论乃西方前浪漫主义、浪漫主义批评的一个诗学主题。其具体的消解途径、消解方式主要有二:历史相对主义思路、个人主义思路。但是,这两种消解方式、消解途径都具有一定的不彻底性,而这种不彻底性为后世的批评实践留下了进一步开拓的可能性空间。 相似文献
142.
道德的相对性不等于道德相对主义。相对主义道德教育观有其自身难以僭越的悖逆。它不能在事实上和逻辑上得以确当地圆说；不能担保学生获有普遍性、恒定性的道德观．不能承领学生葆有社会的主流价值观与道德观。道德相对主义导致了道德的解体、道德价值的混乱和学校道德教育价值的窄化、形式化，使道德教育成了“弃德”或“没有道德”的教育。德育学理论必须审慎地处理道德相对性与道德相对主义的紧张关系。消除不必要的歧异与视差，以获致对其的完整把握与辨证理解。 相似文献
143.
牛秋业 《太原理工大学高等教育研究》2005,23(1):59-62
费耶阿本德所讨论的相对主义已经与传统的相对主义有很大的不同，他对相对主义的诠释在本质上是与他的不可通约的观点一致的。费耶阿本德的相对主义和不可通约超越了客观主义与相对主义的绝对对立，同时也是后现代思想的源泉。费耶阿本德的思想也是倡导一种文化多元论，对于反对文化霸权主义、发展我们的民族文化具有重要的实践意义。 相似文献
144.
陈君静 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,35(3):48-53
柯文早期的中国史观曾受“传统与现代性”两极对立理论的影响。后来,他所倡导的“中国中心观”试图超越这一理论的局限,进而从根本上否定以西方“现代性”为标准的衡量中国社会发展程度的研究模式。但柯文未能科学地把握“传统”与“现代”的关系,其史学思想具有较为明显的相对主义倾向。 相似文献
145.
教育研究以追求真理为目的,因为研究的构成性条件是向真、服真和求真.不论是经验研究,还是规范性研究,一切类型的研究都是在普遍的理据之上建立自己真实的观点.研究拒绝真实性,就是否认研究本身.教育研究获得的观点或思想,必须是证成的真信念.研究意味着共同辩理,即以普遍的理据检验我们观点.作为认识教育实在的研究,本质上追求的是教育理论或知识的客观性和普遍性.这是教育研究的构成性规则和责任. 相似文献
146.
非语言交际在人类交际过程中起重要作用。非语言交际研究的核心是文化差异研究。文化相对主义提倡文化的平等性和多样性或多元化。试图用文化相对论去理解非语言交际的文化差异,为跨文化交际人士消除文化冲突和文化休克,真正达到跨文化沟通的目的。 相似文献
147.
比较教育学的价值判断与研究范式:普遍主义与相对主义的研究视角 总被引：8，自引：2，他引：6
本文以比较教育学研究是否存在价值判断,以及如何排除价值观介入可能带来研究偏差作为中心问题,分析了普遍主义与相对主义研究范式的基本观点及方法。 相似文献
148.
在当下文化的语境下展开对"比较诗学"的进一步追问与多向度的窥探,就必须以"多元化的态度"正视"文化相对主义".在某种意义上可以说,厄尔·迈纳的<比较诗学>为未来诗学的研究出路进行了极富价值的诠释与多向度的拓展性思考. 相似文献
149.
简论现象学视域中相对主义、诡辩论和辩证法的关系 总被引：1，自引：0，他引：1
相对主义、诡辩论和辩证法这三个哲学范畴经常被常识化理解,其真正哲学内涵长期被遮蔽。运用现象学的方法去“直观”它们,从历史的角度进行现象学的溯源式读解。理性地分析它们的逻辑层次。才能厘清相对主义、诡辩论和辩证法的真正关系。 相似文献
150.