全文获取类型
| 收费全文 | 4808篇 |
| 免费 | 11篇 |
| 国内免费 | 4篇 |
专业分类
| 教育 | 3884篇 |
| 科学研究 | 131篇 |
| 各国文化 | 99篇 |
| 体育 | 110篇 |
| 综合类 | 222篇 |
| 文化理论 | 47篇 |
| 信息传播 | 330篇 |
出版年
| 2024年 | 8篇 |
| 2023年 | 59篇 |
| 2022年 | 59篇 |
| 2021年 | 66篇 |
| 2020年 | 54篇 |
| 2019年 | 62篇 |
| 2018年 | 37篇 |
| 2017年 | 87篇 |
| 2016年 | 120篇 |
| 2015年 | 180篇 |
| 2014年 | 422篇 |
| 2013年 | 400篇 |
| 2012年 | 437篇 |
| 2011年 | 414篇 |
| 2010年 | 370篇 |
| 2009年 | 295篇 |
| 2008年 | 383篇 |
| 2007年 | 275篇 |
| 2006年 | 224篇 |
| 2005年 | 155篇 |
| 2004年 | 144篇 |
| 2003年 | 120篇 |
| 2002年 | 125篇 |
| 2001年 | 109篇 |
| 2000年 | 69篇 |
| 1999年 | 39篇 |
| 1998年 | 28篇 |
| 1997年 | 13篇 |
| 1996年 | 15篇 |
| 1995年 | 15篇 |
| 1994年 | 9篇 |
| 1993年 | 9篇 |
| 1992年 | 9篇 |
| 1991年 | 9篇 |
| 1984年 | 2篇 |
| 1956年 | 1篇 |
排序方式： 共有4823条查询结果，搜索用时 15 毫秒
101.
田崇勤 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1984,(1):18-24
在党的十二届二中全会上,中央领导同志提出思想理论战线和文艺战线决不能搞精神污染的问题,并严肃指出精神污染危害极大,足以祸国误民。而这种污染在思想理论界的主要表现,就是宣扬抽象的人道主义和所谓社会主义异化论。近几年来,在报刊杂志上出现了一些文章,从人性论出发,宣扬抽象的人道主义,并把它和马克思主义硬拉在一起,断言马克思主义包含人道主义,引导人们去寻求两者的一致,造成了思想混乱。因此,很有必要对这个问题作些分析、探讨,澄清一些不正确的认识。我们认为,马克思主义和抽象的人道主义是根本对立的思想体系,决不能把两者混淆起来。 相似文献
102.
邓小平理论概论是全国高等教育自学考试各专业的必考课程，它是为培养和检验考生掌握邓小平理论基本原理而设置的一门马克思主义理论课，其内容极为丰富。它贯通哲学、政治经济学、科学社会主义等领域，涵盖政治、经济、科技、教育、文化、民族、军事、外交、统一战线、党的建设等方面。 相似文献
103.
大学生理想信念教育中道德信仰的历史逻辑功能 总被引：5，自引：0，他引：5
大学生理想信念教育的困境,并不是社会主义理想信念的真理性价值的丧失,也不是大学生主体性价值需求的不足,而是作为真知的社会理想信念与大学生个体价值认同的矛盾分裂。在坚持社会主义理想信念法权地位的基础上,加强和改进大学生理想信念教育,必须实现社会理想信念与大学生个体价值认同的统一。在由特殊向一般、个体向社会转化的过程中道德信仰起着价值中介、基础的作用,具体表现为道德信仰的社会历史功能和理论逻辑功能及其统一。而这在理想信念教育中又具有普遍性,并具有示范和推广意义。 相似文献
104.
林丹华 《福建教育学院学报》2003,4(10):33-36
歌德的伟大诗剧《浮士德》取材于中世纪的民间传说 ,与原素材相比 ,诗剧有两处重要的改动都与圣经有关 ,一是开头“天上序幕”中上帝和魔鬼的打赌 ;二是结尾浮士德的得救升天。圣经对《浮士德》的影响不仅表现在作者对素材的提炼上 ,也表现在诗剧的主题上。《浮士德》的两大主题———“信仰得救”和“自强不息”都打上圣经的深刻烙印。它的三大戏剧冲突 :上帝和魔鬼的冲突、浮士德和魔鬼的冲突、男女主人公浮士德和玛甘泪各自的内心冲突都遵循了圣经提供的善恶二元对立的美学原则。诗剧还吸收了不少圣经的典故和经句 ,成为它有机的组成部分。可见 ,圣经是《浮士德》的重要灵感来源。 相似文献
105.
民间宗教与中国社会 总被引：2，自引：0，他引：2
金尚理 《海南师范大学学报(社会科学版)》2001,14(4):57-62
民间宗教以巫术及民间信仰为依托,往往借助于社会关系发生变迁的历史机缘形成一定规模的宗教结社,由于它们的结社理念具有不同程度的政治色彩,所宣传的思想也因此常与官方意识形态相抵触,尤其是对“末劫”的信仰,所表达的是变革现实社会状况的潜在要求。民间宗教是中国民间的一股不可忽视的潜在力量,其存在和发展与中国传统社会的组织方式以及社会组织的局限性之间存在着密切的关系。 相似文献
106.
107.
黄丽 《成都航空职业技术学院学报》2002,(2)
守法有积极守法与消极守法之分,而法治的实现有赖于一种民众发自内心的主动的守法、护法精神,即对法的虔诚的信仰。这正是法治化的“软件”支持。从公众的普遍守法上升为公众对法律的信仰的过程是法治化得以实现的精神动力,是法治建设的必然趋势。我国目前法治建设所缺乏的恰恰是这一动力支撑。本文从这一角度入手,论述了培育法律信仰的必要性,并对我国现存的法律信仰缺乏问题的成因及解决对策进行了分析,以期对法治化的实现有所启发。 相似文献
108.
罗钰润 《黄石理工学院学报(人文社科版)》2003,20(4):59-63
本文从思想道德体系的缺失、道德伦理的失范以及与时俱进的要求，论述建构社会主义思想道德新体系的紧迫需要，提出了加强思想道德管理机构、思想内容、道德信仰、有效机制等方面的建设。 相似文献
109.
随着我国法治进程的加快,法信仰对社会主义法制建设的意义日益凸现。由于不具备法治传统、“人治”思维的影响以及法学研究脱离司法实际等原因,法信仰目前在我国仍步履维艰。我们应该从立法、执法、法学研究和法教育等角度解决法信仰危机的问题。 相似文献
110.
中外学校德育内容比较研究 总被引：1，自引：0，他引：1
中国的德育包括思想、政治和道德教育，大多数国家的德育指道德教育。由于全球化问题以及各国历史、文化和社会形态的不同，形成了中外学校德育内容的共性和差异。纵观外国学校德育内容，我国学校德育要回归生活，开展信仰教育，改变目前德育实质性低迷的现状。 相似文献