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民间宗教与中国社会 总被引：2，自引：0，他引：2
金尚理 《海南师范大学学报(社会科学版)》2001,14(4):57-62
民间宗教以巫术及民间信仰为依托,往往借助于社会关系发生变迁的历史机缘形成一定规模的宗教结社,由于它们的结社理念具有不同程度的政治色彩,所宣传的思想也因此常与官方意识形态相抵触,尤其是对“末劫”的信仰,所表达的是变革现实社会状况的潜在要求。民间宗教是中国民间的一股不可忽视的潜在力量,其存在和发展与中国传统社会的组织方式以及社会组织的局限性之间存在着密切的关系。 相似文献
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金尚理 《海南师范大学学报(社会科学版)》2001,14(2):128-129
传统不是曾经存在过的物,不是曾经发生过的事,也不是古代的典章制度或礼乐的经典形态.传统是文化的内在精神.为了形象一点,我们不妨说:传统是常住的神.因为她寄寓在每个人的心灵深处,也包括现代人,她会在每一位长成于她的辖区内的臣民的心中都涂下一笔永远洗不掉的原始色调;还因为她无时无处不在,在你意识到的时候或未意识到的时候,在你寻找她的时候或遗忘她的时候. 相似文献
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金尚理 《海南师范大学学报(社会科学版)》2001,14(4):88-89
面对"中国有没有哲学"这样的一个问题,在展开争论之前似乎首先应当确定"什么是哲学",评判有无哲学的标准是什么.站在西方思辨哲学的角度上看,中国确实没有哲学,之所以没有,也仅仅是因为评判的标准是西方的思辨哲学.总览人类学术,最深奥繁琐者莫过于佛教哲学,出于同样的原因,如果不怕遭到围攻的话,一位研究佛教哲学的学者也可以公然宣称:除了佛教之外,人类再无哲学.所以说评判的标准比结论更为重要. 相似文献
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金尚理 《科学．经济．社会》1999,(4)
从文化学及比较文化学的角度 ,梁漱溟先把中国传统文化中的各种特殊现象归因于中国社会的伦理性质 ,继而把中国社会的伦理性质归因于由理性早启而导致的好折中调和的人生意欲。他对中国社会的伦理性质及中国文化的特殊性所作的分析 ,充分表现出他准确的洞察力及独到的见解。其学术兴趣与中西文化的冲突融合紧密相关 ,今虽世易时移 ,但研究中西文化之冲突与融合的必要性与紧迫感依然存在。 相似文献
6.
金尚理 《海南师范大学学报(社会科学版)》2001,(2)
传统不是曾经存在过的物 ,不是曾经发生过的事 ,也不是古代的典章制度或礼乐的经典形态。传统是文化的内在精神。为了形象一点 ,我们不妨说 :传统是常住的神。因为她寄寓在每个人的心灵深处 ,也包括现代人 ,她会在每一位长成于她的辖区内的臣民的心中都涂下一笔永远洗不掉的原始色调 ;还因为她无时无处不在 ,在你意识到的时候或未意识到的时候 ,在你寻找她的时候或遗忘她的时候。但它又不是一位客体的神 ,她既不是上帝也不是佛。在形态上 ,她就象《诗经》所说的那样“神之格思 ,不可度思 ,矧可逸思 ?”她的往来与屈伸不是个人所应当去猜度与… 相似文献
7.
金尚理 《海南师范大学学报(社会科学版)》2001,14(5):69-76
民间宗教以巫术及民间信仰为依托,往往借助于社会关系发生变迁的历史机缘形成一定规模的宗教结社。由于它们的结社理念具有不同程度的政治色彩,所宣传的思想也因此常与官方意识形态相抵触,尤其是对“末劫”的信仰,民表达的是变革现实社会状况的潜在要求,民间宗教是中国民间的一股不可忽视的潜在力量,其存在和发展与中国传统社会的组织方式以及这种组织方式的局限性之间存在着密切的关系。 相似文献
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