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121.
胥惠民 《乌鲁木齐职业大学学报》2014,(2):1-9
周汝昌之所以把从文学角度研究《红楼梦》的思想内容、人物形象、艺术成就等等开出红学大门,是由于他没有中文系的学历,＂文学理论水平又十分低下＂,扬长避短,就把从文艺学、美学角度研究《红楼梦》从红学中开除出去了。至于他的红学四学＂曹学、版本学、探佚学、脂学＂几乎全从臆断出发,证假为真,不具备＂学＂的特质。他的红学观从一个侧面证明曹雪芹＂假作真时真亦假＂预言的正确。 相似文献
122.
123.
正作者陈艳涛非常体贴地选择了一种朴素和冷静的讲述,和盘托出她对《红楼梦》的深切理解,而这些理解是每个人在生活中常常遇到的事情,不是只有红学者才有权置喙。我曾以为红楼梦是女性的,起码是偏向于女性的,由一名女性来解读,毫无疑问,会更加彻底地女性。但陈艳涛的解读却出人意外地冷静大气,她对人性世事的理解也有一种中性的干脆和理智。因此,在这本从书名、到装帧 相似文献
124.
轩辕春梅 《广东技术师范学院学报》2013,(2):23-26,38
以周汝昌先生的部分红学研究成果、研红方法为例,联系刘再复、梁归智、周岭等先生的评价,论证科学的红学研究应该是"好处说好、坏处说坏",力戒"骂杀"与"捧杀"。红学研究工作要坚持实事求是,坚持科学发展观,促进红学的健康发展。 相似文献
125.
红学大师黄光城的《红印花小壹圆存世考图鉴》（下称＂黄氏图鉴＂）,集多年研究而成,内容丰富,文笔精彩,多年来为国内外邮学家所推崇、研习,实为红学一大里程碑。然而伟人也有疏忽,文豪亦有败笔,集邮大师同样难免失误,虽然错误不大,但既经发现,应以告邮人。黄氏图鉴小一元第12枚的流传是：＂美国集邮家阿瑟·欣德（旧译‘海音特＇）—1935.5.20哈默公司主拍, 相似文献
126.
刘心武在人们印象中首先是个著名作家．并且在“红学”研究、建筑评论以及散文方面也有所造诣．他曾把这四个领域比喻为自己在后花园栽的四棵树：小说树、随笔树、红学树、建筑评论树。“我亲眼看到我栽下的这四棵树,它们在我的侍弄下茁壮成长．使我得以春天嗅着花香入睡,秋天品着果实赏月,惬意之至。”其实,除了“侍弄这四棵树”之外,刘心武还有长达十几年的编辑生涯．其中尤以与《人民文学》的关系最为密切。 相似文献
127.
腰斩《红楼梦》、贬低否定后四十回的现象正从红学界通过大众媒体向外扩散。这是值得关注的问题。后四十回对《红楼梦》的普及、广泛流传有不可替代的作用,它保全了《红楼梦》,这是一个不能低估的功绩。不能把“脂批”作为评论和否定后四十回的根本依据。也不能用前八十回作尺子。衡量后四十回并贬低和否定后四十回。更不能根据不确定的材料。进行“可能”之类的推理而否定后四十回。一些红学研究正将《红楼梦》非文学作品化,红学研究泛娱乐化、文本解读神秘化,使红学失去应有的学术品格。 相似文献
128.
红学中的所谓胡适红学模式,从本质上讲乃是一种“腰斩《红楼梦》”的红学模式;而“曹著高续说”则是这一红学模式的根本特征。周汝昌先生将胡适发明的“曹著高续说”推向极顶,并发展为“曹学”、“脂学”、“版本学”和“探佚学”四大支,其目的就是打倒程本,摧毁后四十回,为“腰斩《红楼梦》”的总主题服务。 相似文献
129.
先前大陆出版的几部红学史著作,对台湾当代红学的描述都不够详尽。2009年,胡文彬先生《跨越海峡的记忆——〈红楼梦〉与台湾》问世,为当代红学史的研究提供了一部不可不读的学术著作。它概括了台湾红学发展的三个时期;介绍了台湾红学的代表专家和著作;就台湾红学研究的学术规范给大陆带来的启迪进行了探讨。 相似文献
130.
孔庆东 《河北广播电视大学学报》2011,16(3):1-4
《红楼梦》的续书为古今中外之最。续作产生早,续作数量多,续作学术化,是其三大特点。近期刘心武温皓然等人的最新续本。反映出新世纪对红楼梦续书的要求是,既不违背已有的主流红学研究成果,又能够续出时代意义,续出主体精神。可以概括为：“立足红学,忠实内心,施展才艺,面向时代。” 相似文献