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31.
丁楹 《重庆职业技术学院学报》2009,18(3):54-58
南宋遗民词人悲剧性的生命体验使他们更易领会道教的义理,加上地域文化的影响,他们与方外之士结友唱和,广泛交流,结下了深厚的友谊,并从中对道教义理也有了较多的认识与理解,这样,就使道家思想深刻渗透到了遗民词人的生活方式、行为习惯、社会活动的各个方面,他们的生活态度、价值观念和审美趣味也随之发生了变化．并体现在词作的思想意蕴中. 相似文献
32.
33.
公元前660年，狄人伐卫，卫师败：复战，益败，卫懿公战死。幸宋桓公率师相助，迎卫残兵遗民五千人渡河，使居于漕邑，并立卫公子申（许穆夫人之兄）为君，是为戴公，卫始得暂时立脚，未彻底覆亡。当此之时，卫女许穆夫人闻悉宗国蒙此大劫，为许国小力微，又去卫甚远不能为援而伤心不已，出于对父母之邦深沉的眷顾与挚爱，夫人以唁问卫侯失国的名义赶到漕邑。归卫之后，夫人发现与卫素有姻亲关系的齐国，对卫国的不幸反应冷淡；除宋之外，其他诸国任卫国大夫跋涉奔波，四处求告也无一肯出手为援。然卫国欲求彻底摆脱狄人的威胁，获得新生，无有大国相助是没有希望的。就在这种情况下，许穆夫人作出了一个大胆的抉择，冒着世人非议指责的风险，亲赴大邦，求助于齐侯，终于改变了齐侯的态度，赢得了齐国的援助，使卫国得以复必。《载驰》乃许穆夫人出使齐国，控于齐侯时所赋。 相似文献
34.
吴照明 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2006,(6):39-40
遗山用轻巧、灵便的绝句,把强烈的亡国之悲,彻骨的遗民之痛,或借白描以纪实,或借景物以寓怀,或借题画以发挥,或借赠答以寄托,有字字泣血的控诉,更多的则是感慨深沉、苍凉沉郁、自成格调的“挽歌”,具有高度的思想性、艺术性,七言丧乱绝句是遗山丧乱诗的重要组成部分。 相似文献
35.
温世亮 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2012,31(4):93-99
姚孙棐系出桐城麻溪姚氏,是明末清初的遗民诗人,其诗歌创作能转益多师,每见性灵情致,颇显时代特色。姚孙棐一生教育子女多所成立,并积极参与各种诗文社交活动,交游非常广泛。姚孙棐对麻溪姚氏家族及家族文化的发展兴盛,颇见功勋。 相似文献
36.
朱洪斌 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2012,34(2):194-200
辛亥以后,所谓的清朝＂遗老＂,延续了宋代以来的士人遗民现象,在民国政坛、学界一度仍极活跃。王国维无疑是其中最具悲剧色彩的一位著名学者。士人遗民秉承其儒家名教思想的信仰,通过一系列身份标志确认其遗民身份,并以＂守国＂与＂守天下＂的传统观念相互砥砺,在立身行事、诗文创作及学术研究中,顽强地昭示其特立独行的品格和文化诉求。深受近代西学影响的王国维,在其走向遗民的思想进程中,遗民心态对他的古史研究与文化观念的形成有举足轻重的意义。实证式的治学方法与回归儒家传统的文化理想之间的紧张,始终浸润于王国维的古史研究之中,这也是导致其悲剧人生的一个重要原因。 相似文献
37.
云南地处西南边疆,政治、经济、文化等各方面在历史上都与中原及江南各省存在不小的差距。但在明清易代之际,云南却涌现了一大批明朝遗民,其数目甚至不亚于两湖、两广、江浙等儒家文化发达的地区,这与云南在整个国家中的政治、经济、文化地位不甚相称。尝试从明代移民入滇、滇地儒学发展、明末云南社会形势及永历帝入滇等四个方面入手,探讨明末云南遗民层出的原因,并就教于有道。 相似文献
38.
宋元之际产生了中国历史上最大规模的遗民群体,连文凤便是其中的一位.连文凤的诗作多写于宋亡之后,其骚体诗作多涉及隐逸内容,其骚体诗作在对隐逸生活的描绘中传达出对亡覆故国深深的思念. 相似文献
39.
王瑾 《濮阳职业技术学院学报》2013,(5):96-99
作为明清之交的遗民诗人,屈大均诗集中山水诗约占一半篇幅,诸体皆备。这客观上决定于大均游历广泛,可描写的山水题材相当丰富;主观上则与大均喜爱山水自然,且才华横溢相关。与南京山水诗的沉郁悲凉相比,屈大均的北方塞上诗则显得雄壮豪迈,以抒发抗清复明的壮怀为主旋律。本文把屈大均的边塞诗中爱国诗、思乡诗以及留别赠答诗几个部分进行分别论述,在分析其边塞诗的风格特色的同时,也表现了屈大均以天下为己任的遗逸草野之士的劲节心声。 相似文献
40.
在词的发展过程中,遗民词是唐宋词光辉的最后一页。在宋元之际的词坛,遗民词人形成了江浙遗民词人和江西遗民词人两大创作群体。这两大群体的词作具有一定的一致性,如都具有隐逸的思想特征,创作题材上都由舞榭歌台、秦楼楚馆的男女艳情转为自然之景、隐居之乐等。但是,他们又各具特色,表现出一定的差异性。本文就意象的选取、词风的追求、语言的运用三个方面对南宋江浙遗民词和江西遗民词二者进行比较。 相似文献