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41.
元朝统治下的西夏故地 总被引：2，自引：0，他引：2
蒙古国时期 ,被武力征服的西夏遭到了严厉报复 ,其宗室王族被诛杀殆尽 ,土地被蒙古诸王瓜分 ,人民或流散四方 ,或遭奴役 ,西夏遗民处境悲惨。忽必烈即位后 ,对西夏故地的统治趋于和缓 ,西夏人地位上升 ,主要提供军役和宗教服务。元朝统治时期 ,西夏故地的民族成分变化极大 ,汉族文化与回鹘文化占有主流地位 ,西夏文化则由于自身适应性不强而趋于冷落 ,这使得西夏遗民迅速丧失了自身特征而融合于他族 相似文献
42.
《天津师范大学学报(社会科学版)》1998,(6)
该文论述《明遗民诗》编辑中存在“张冠李戴”的严重失误,分析这一失误形成的过程,着重阐明这是清朝乾隆后期屡兴文字大狱与大规模禁毁书籍运动的严重后果之一。 相似文献
43.
论文以清末民初巴蜀文坛中的诗人活动、作品、交游和影响等方面的研究,展示近代大变动格局下巴蜀文坛的独特之处.巴蜀诗人清末在京参与具有危机感的诗社活动,议论国是,号称清流.虽为文人却向往侠一样拯救国家与人民.艺术风格在唐宋之间,尚雅成为生活和诗的共同特征. 相似文献
44.
刘红娟 《华南师范大学学报(社会科学版)》2007,(6):146-148
学界一般认为归庄是位立场坚定的遗民,但仔细考察他在明亡后的生活状况,这种评价有失偏颇。本文试图从归庄入清后的交游行事论证并揭示其原因。一归庄,字玄恭,号恒轩,明末清初江苏昆山人。他是明代著名散文家归有光的曾孙,与顾炎武有“归奇顾怪”之称。归庄在《历代遗民录序》( 相似文献
45.
万静 《南阳师范学院学报》2007,6(7):37-40
刘辰翁是宋末元初辛派遗民词人的代表。在他的咏物词中,可以考订为暮年创作的有10首。这些词代表着辛派遗民咏物词的总体风格,继承了宋词咏物传统审美标准的形神兼备和寄情遥深,但与同时代紧紧追随传统的其他遗民咏物词相比,这些词在寄情方式上打破了对物的依附,入情而忘物,更多地直接抒发悲情;意境关系上并不追求浑化天然,而是大量运用正面抒情、直接议论和借物造境,词作风格情调激楚苍凉、真切明朗。 相似文献
46.
清初泰州遗民诗群是一个既具独特文化个性,又与扬州遗民诗群乃至淮海遗民诗群有着隶属关系的创作群体。这个诗群由泰州本籍遗民与流寓泰州的外籍遗民两部分构成,代表人物是吴嘉纪和冒襄。就社会活动的范围与生活方式而言,又可分为隐居家园和游食他乡两类。尽管是一个隐逸型的诗人群体,却呈现出极具个性的群体心态:高度关注现实,深切眷怀故国。由于相同的社会背景和生存环境,以及相似的人生境遇,使泰州遗民诗群在创作上体现出较为一致的特征:关注现实人生,嗟贫、叹苦,抒写人生苦况;家国兴亡之感,故国旧君之思;凄苦、严冷的诗风;诗学取向上以杜甫为宗。 相似文献
47.
八大山人(1626~1705年),本名一说朱统(上林下金),一说朱耷,明宁献王朱权后裔九世孙。朱氏一生坎坷,明亡后曾出家,法号传綮。还俗后两度病癫,晚年用八大山人之号。其花鸟写意独抒性灵,奇简冷逸,乃明末清初影响深远的一代画僧。关于八大山人晚年的花鸟画,学界多聚焦于其诸多怪诞画作的幽深图式意象与丰富哲学内涵,而关于其中寄托的遗民情怀研究较少。笔者试结合史料文字记载,以八大于康熙三十三年(1694年)甲戊创作的两幅《双鹤图》,简要分析八大晚年对身世与故国的复杂情怀。 相似文献
48.
明清之际，诸多明代遗民，隐迹山林，寄情于翰墨，成就了不少风格独特、个性鲜明的书画家。随着清王朝的政治巩固与社会逐渐安定，有的遗民则通过科举考试，获取功名，步人仕途。当进入康熙盛世时，这些有着官宦经历的明代遗民，则成了清朝文人书画主流中的骨干人物。笪重光，就是其中的一位。 相似文献
49.
羊红 《吉林广播电视大学学报》2015,(2):69-70
何梦桂,浙江淳安人,咸淳探花,宋元遗民代表人物之一,其作品集《潜斋集》收入《四库全书》。《鹃啼曲》出自其作品集《潜斋集》,不仅借“杜鹃”来吟咏宋末皇帝,还在一定程度上反映了当时遗民们的精神面貌。本文将从“杜鹃意象”以及“遗民”两个角度浅析《鹃啼曲》。 相似文献
50.
闫雪莹 《吉林广播电视大学学报》2012,(11):19-20,120
家铉翁是宋末最有影响力的爱国士大夫和学者文人,其先祖自唐末迁居入蜀,宋以来就是眉州的望族,族人显达可考者20余人,铉翁则是家氏族人最有代表性的人物之一。其父在南宋理宗时曾任经筵之职,家学有传;弟祖仁勤于《易》,入元隐居不仕。 相似文献