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61.
章宏伟 《历史教学(高校版)》2002,(7):60-62
２０世纪３０年代以前，涉及伟大戏曲作家关汉卿的生活时代，人们基本上认同元末邾经《青楼集·序》和明末蒋一葵《尧山堂外纪》的看法，说是“金遗民”。这之后，胡适、冯沅君、孙楷第、吴晓铃、王季思诸先生对此说提出了异议，于是展开了持久的论争，尤其在５０年代，论争十分激烈。经过争鸣，坚持“金遗民”说的人不多了，“由金入元”说遂占据了主导地位。由于邾经在《青楼集·序》中把杜善夫、白朴、关汉卿并称为“金遗民”，就认为白、关二人或者生年仿佛，胡适、吴晓铃、王季思、蔡美彪等即持此说。而孙楷第则提出关汉卿并非“由金入… 相似文献
62.
早在2100多年前就已见诸文字的古楼兰王国，在丝绸之路上作为中国、波斯、印度、叙利亚和罗马帝国之间的中转贸易站，当时曾是世界上最开放、最繁华的“大都市”之一。然而，公元500年左右，它却一夜之间在中国史册上神秘消失了，众多遗民也同时“失踪”。他们到底去了哪里？多年来这一直是个难解之谜。1998年春节过后，忽然从新疆传出一条“爆炸性”新闻：人们在大漠边缘的米兰，发现了原属楼兰王国臣民的古罗布泊人后裔!他们真是谜一样的“楼兰遗民”吗？ 相似文献
63.
依据最近首次全文公布的<河西老索神道碑铭>,结合史籍中的相关记载,考定西夏遗民初到保定的时间,既不是在元代顺天路设置之后,亦非在张柔开始重建保州前后,当在元太宗灭金之战后和元代顺天路设置前,即元太宗六年(1234年)至十一年(1239年)之间,极有可能就在元太宗八年(1236年). 相似文献
64.
王磊 《长江师范学院学报》2015,31(4)
明清易代是中国历史时段上极为重要的关节点之一,不仅演绎着一个王朝兴盛衰败的周期规律,更使中国传统的“尊华贱夷”观念再一次被满洲人的金戈铁骑所践踏.外夷的入侵给予汉民族的冲击远不止于刀锋战火所带来的涂炭生灵,更多的是使代表民族脊梁与文化传承的士人阶层开始在朝代更替的存与亡中作出抉择.“仁以为己任,明道救世”的传统与道德情操将带领其探寻先人足迹,去思考和承担属于他们的时代责任感. 相似文献
65.
66.
关于渤海移民,尤其是亡国后遗民问题,学界基本关注的都是渤海人被迁入辽境、据地建国（定安国、兀惹）及流入王氏高丽和女真地区这三个流向的情况,而少有留意迁入日本列岛和中原地区者。通过史料分析渤海人经过二次移民及战争俘虏等形式移民两地者,藉此,对渤海移民的总体情况做一补阙。 相似文献
67.
《顽潭诗话》为明遗民社团——莲社的社集,是一部鲜为人知而又相当重要的明遗民诗社总集。该书以诗歌创作时间为编排顺序,以人、事、时为分类标准,将诗歌分为三类,以故国挽歌、田园牧歌与义士的赞歌为主要倾向。 相似文献
68.
袁美丽 《徐州教育学院学报》2006,21(2):63-66
明末动荡的现实使明遗民词取得了辉煌的成就,不少词人自具面目,自成一家,但共同的苦难,相似的遭际又使得遗民词在主题上呈现出一些共同的特征:以词为史,反映现实;感念乱离,系心民瘼;追怀故国,志在恢复;赠别悼亡,亲友情深。所有这些是清初遗民词中最可珍视的方面,词体文学的抒情性得到充分的发挥,词作为广义的抒情诗的地位得到确立。 相似文献
69.
清初,甬上遗民一方面直接承袭宋元以降直至有明一代文人结社的风气,另一方面以结社的方式与如火如荼的抗清复明斗争相呼应,由此出现了全祖望所谓“甲申之后,遗老所会,林评事荔堂有九人之序,寓公余生生有湖上七子之编,高隐居鼓峰有万户之吟”的“诗称极盛”的局面。甬上遗民结社对清初浙东的政治、思想、学术和文学产生了深刻影响。 相似文献
70.
《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2016,(5)
八大山人在我国绘画史上是一位特殊的艺术巨匠,诗词、书画皆通,但都晦涩难懂,却又特色鲜明、独树一帜。作为明亡入清的遗民画家,从八大山人的画和题画诗中,可见其复杂的遗民思想。对八大山人的画作和题画诗中的遗民思想分析研究,将有助于人们更加全面地了解其本人,从而反观当时的社会环境及文人的精神活动,进而更加准确、全面地认识八大山人及其诗词、书画。 相似文献