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91.
陈桂炳 《泉州师范学院学报》2004,22(1):38-41
通过田野作业所得资料，对闽南惠安崇武奉祀解放军烈士信仰习俗的形成过程及其现状，从民俗学角度作出阐释。认为对于社会主义时期将长期存在的民间信仰，既要看到其消极性，又要正视其存在的合理性并加以引导。 相似文献
92.
传统的关于人类学习的研究忽视了人们对学习的理念,形成这些理念中文化的作用,和人们必然的学习行为。通过对比中西方人学习理念的差异,强调学习理念不同导致人们实际学习的差异,中国学生很少在课堂上提问,而趋于沉默。 相似文献
93.
夏鑫 《周口师范学院学报》2003,20(4):59-61
政治信仰是一个阶级、集团或个人对社会政治生活的终极关怀和对社会理想“政治模式”的理解。社会经济政治利益关系是政治信仰产生的社会根源，以此为基础的社会利益群体的出现是政治信仰产生的基本前提。社会生产力发展的水平、生产关系的状况及其性质和社会分工等在政治信仰的形成过程中分别起着不同的作用。 相似文献
94.
蛇信仰是包括闽都在内的整个闽文化圈的重要文化内容之一,从图腾信仰的两个标志来看,其性质显然是种族信仰。与此相联系,其文化内涵则主要包含了"创生"和"避灾、兴雨"两层意象,这些都是先民对蛇神化的自然结果。 相似文献
95.
曹传锋 《和田师范专科学校学报》2008,28(1):177-178
本文在介绍国内外对翻译的研究基础上,使用调查问卷对新疆师范大学英语专业大二学生的翻译使用观念进行了实证性研究。调查和分析了他们在翻译观念上的状况、英语学习水平和翻译的使用观念、相关程度如何等问题,本文就结果进行了讨论,使英语教师和学生本身对翻译有了一定深刻的认识。 相似文献
96.
谶纬是汉代一种独特的文化现象。它是以天人感应为核心,以阴阳五行来解释经学而产生。谶纬盛行是与经学自身的发展分不开的,它与汉代儒生的社会地位有关,又是“学随术变”的必然。在特定的环境中,谶纬被一些人用作王权争夺的工具。王权们不断改造谶纬的功能,使谶纬限制王权的积极功能减弱,加上学者对谶纬的怀疑批判和古文经的突起,导致谶纬逐渐衰落。 相似文献
97.
《散花歌》:回归华人“花”祖的安魂仪典——以彭水县、黔江区为例 总被引：1，自引：0，他引：1
《散花歌》是丧葬仪典歌。其中的唱花文原是丧葬仪典。花文表征花谢人死,逝水东流：给亡者指路的花文;奉劝活者善待长辈;歌唱“花”的子孙代代薪火相传。《散花歌》一则告慰死者,老“花”虽“散”,新“花”百世其昌;二则,可冲淡丧事的悲凉,让生者活得更好。因此,散花是哀悼逝者,为撒手尘寰者祝福安魂、送行道别的,属于庄重肃穆的仪式歌。《散花歌》之所以成为安魂之歌,是因为我们国家叫“中华”,国人自称“华人”,中华图腾柱叫“华表”。这些“华”就是远古图腾的“花”。散花演绎华人的民间宗教：人活着是一朵小花,死后回归花山圣母。 相似文献
98.
浙江上虞白马湖畔的春晖中学1922-1924年那段历史的再现,对于处于现代教育语境的我们而言,是现代教育难以企及的理想高度。它短暂的成功,是春晖学人用理想与教育理念共奏的一曲田园牧歌,是乡村办学成功的典范。五四时期的知识分子能够放下读书人的姿态进入乡村,融入乡村,这种对平民教育的关怀与生命实践是基于自我生命价值认同于乡土之上,从而自觉承担起乡村改造与感化的使命。利用乡土自然环境来办纯正教育,是一种充满理想特质的鸟托邦实践,但它达到了乡村与教育完美结合的高度。春晖中学的存在为我们思考乡村教育提供了很好的范例。 相似文献
99.
CHEN Ya-lin 《江苏教育研究》2008,(19)
走向学习型组织是当前学校管理理念创新的必然抉择。构建学习型组织理论的本质内涵就是"坚持以人的发展为本",而人的发展是学校发展的真正内涵。因此,"走内涵发展之路"是作为学习型组织的学校发展的应然模式。而要把学校真正建成学习型组织,就要摒弃那些"守成性"、"适应性"的学校管理策略,采取有效的发展性学校管理策略,建立起一种充满活力的、着眼于学校创新和未来发展的长效管理机制。 相似文献
100.
道德信仰及其特点 总被引：1，自引：0，他引：1
Xiao Libin 《安顺学院学报》2008,(1)
道德信仰是指主体在一定世界观信仰的指导下,有机统一道德认知、道德情感和道德意志等心理因素,把"善"作为道德生活领域内的终极追求,在主体自律的基础上对某种道德理想或者道德体系的笃信和奉行。与其它信仰形式相比,道德信仰具有基础性、真诚性、崇高性和非终极性等特点。 相似文献