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1.
科学信仰与"科举信仰" 总被引：1，自引：0，他引：1
陈正洪 《淮南师范学院学报》2007,9(6):67-69
当代中国只有科学信念而缺乏科学信仰，主要是古代科举制度造成的。考察科举制度的历史演变，可以看出科举考试使民众形成对人的信仰而失去对物的信仰。科举制度的长期历史积淀使其本身形成“科举信仰”。“科举信仰”对今天科学与教育有着复杂和广泛的影响。培养当代民众的科学信仰。必须正视“科举信仰”的存在。对其合理重构。 相似文献
2.
信仰：德育的真正意蕴 总被引：7，自引：0，他引：7
刘忠勋 《通化师范学院学报》2001,22(3):16-20
德育是自古迄今都非常重视的上层建筑内容之一，其内涵随着经济的发展而不断变化、丰富。德育实质即信仰及信仰教育。德育的失落就是信仰教育出现问题。良好的信仰是一个人真正幸福的体现，社会腐败、思想堕落是信仰危机的必然。当今的德育层面让人深思，“法轮功”、《钢铁是怎样炼成的》所反映的是深层次的问题即信仰问题。解决德育问题关键是解决信仰及信仰教育问题。 相似文献
3.
张沁洁 《五邑大学学报(社会科学版)》2003,5(2):10-13
从信仰产生的原因、信仰主客体之间关系的维系、信仰的作用三方面来看信仰中的中介物质，可以看到信仰主客体和中介形成三维一体关系，信仰中的替代物质实际就是一种中介。信仰通过中介达到人与人、人与自然的互动关系。 相似文献
4.
孙步忠 《临沂师范学院学报》2003,25(4):61-64
唐代“冥报小说”所反映出的佛教世俗信仰不是一种纯粹的宗教信仰，而是与宗法制的社会形态相结合的产物。在其发挥作用的过程中，作为世俗生活样态表现出来。佛教信仰的生活样态又是主体在心理及精神上需求的表现。在唐代俗众的生存哲学中，由于认识水平的低劣和教化要达到的目的，促使信仰威哧成为一种规范制约力量，亦成为一种社会的根本需要。在此意义上，可以说唐代“冥报小说”是唐代社会风俗史和心灵史一个侧面的记载。 相似文献
5.
信仰是人生的精神支柱，信仰教育既是当前社会思想状况的急切呼唤，也是思想建设的重要任务。对马克思主义的信仰是建设有中国特色社会主义的强大精神支柱，这既是马克思主义本身的内在要求，也是中国社会主义实践的历史和现实的必然要求，对马克思主义的信仰就必然内含对邓小平理论的信仰，坚定信仰在社会主义事业跨世纪发展的关键埋藏具有根本性的意义，当前，面向新世纪的信仰教育必须加强信仰的科学化建设，树立全社会的共同理想和精神支柱，特别重视青少年的信仰建设。 相似文献
6.
马克思主义信仰教育是高校"两课"教育的核心,是其灵魂和根本之所在.在新形势下马克思主义信仰教育必须加强. 相似文献
7.
构建新信仰体系是解决当前诚信缺失的关键 总被引：2，自引：0，他引：2
诚信缺失是当前倍受关注的一个问题。诚信缺失的现状是社会信用环境差，市场交易成本增高，社会财富无形消耗大，其根本原因在于信仰的缺失。解决的对策是构建市场经济条件下的新信仰体系。 相似文献
8.
龚平 《自贡师范高等专科学校学报》2007,22(3):114-116,120
信仰对人类的发展起着巨大的引导作用。当代大学生信仰的主流是积极健康的，但也有部分学生存在严重的信仰问题。本文着重分析了当代大学生的信仰特点、影响当代大学生确立马克思主义信仰的原因及如何加强大学生信仰教育，目的在于使大学生形成科学的世界观、人生观、价值观，成为有中国特色的社会主义事业的建设者和接班人。 相似文献
9.
论马克思主义信仰的重建 总被引：2，自引：0，他引：2
王淼 《五邑大学学报(社会科学版)》2005,7(1):9-12
本土传统伦理文化主导地位的逐渐丧失，对马克思主义信仰的片面性理解以及国际社会主义运动处于低谷时期等诸多因素，导致了我国马克思主义信仰主导地位的削弱。共产党人应该坚持马克思主义信仰，中国在新世纪要想取得社会主义建设的伟大胜利，就必须在广大人民群众中重建坚定的马克思主义信仰。 相似文献
10.
范荧 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,31(2):58-63
民间信仰的信对象繁杂，表现形式多样，渗透于人们生活的各个角落。由于民间信仰的自身特点，人环境的变化以及人们认识能力的提高等原因，上海地区祠祭形式的民间信仰总体上趋于衰落，但近年又有复苏的迹象，而散在的民间信仰活动，如巫术，占卜，预兆，禁忌以及祖灵崇拜等现象还时时可见，其社会原因是深层次，多方面的，民俗传承的滞后性决定了信仰习俗的演变不可能与社会发展同步，上海在步入现代化的进程中应重视其对社会的影响。 相似文献
11.
通过对民俗与犯罪的关系考察,本文提出:民俗作为民间力量对预防犯罪具有巨大作用。因此,把民俗引入犯罪控制的视野,从民俗入手,以审慎的眼光来理解乡民行为实践所构筑的意义世界,客观地探讨民俗在乡民地区所发挥的功能。对于拓展犯罪控制模式的讨论空间具有较大的理论和现实意义。 相似文献
12.
记录古代民风民俗的优秀专著众多,描写北宋京都汴梁节物风流的风俗志作品《东京梦华录》堪称其中之一。该书所记述的内容,从都城的范围到皇宫建筑,从官署的处所到城内的街坊,从饮食起居到岁时节令,从歌舞曲艺到婚丧礼仪,几乎无所不包。我们不仅可以从中了解到当时的民风时尚,同时也能领略到北宋发达的经济和繁华的城市生活。书中记述的"官"与"民"的生活习俗呈现出开放性、和谐性和丰富性的时代特征。 相似文献
13.
本文主要论述了沈从文“乡下人”观念的形成，以及在这种观念蕴育下生成的一系列独特的艺术风格－神奇美丽的湘西自然风光，异样的风情民俗，富有生命力的纯朴人物……从而阐明“乡下人”观念在沈从文创作中的积极意义。 相似文献
14.
张文禄 《合肥教育学院学报》2012,(2):77-81
清朝建立后,地处皖北的亳州商业经济得到了飞速发展,成为南北商品集散地之一。亳州商业经济的繁盛得益于统治者将经济重心拉回北方的尝试。其地扼南北的地理位置,虽促成了其经济的繁盛,但也成了兵家必争之地,兵祸不断,经济遭到了沉重的打击。更为重要的是,亳州民风日下,陋习过多,阻碍了其经济的恢复与发展。 相似文献
15.
沂蒙大地,人杰地灵.壮美的山河,秀丽的风光;众多的先贤古迹;忠厚、善良、淳朴的民风;扬名中外的名土特产,均被历代文人所歌咏.水旱灾害、征赋徭役给沂蒙人民带来的灾难,在一些诗文中也有真实的反映. 相似文献
16.
宁殿弼 《青岛大学师范学院学报》2005,22(3):47-52
傩戏葆有诸多其初始原生态的宗教文化色彩,但其晚近所撷取的题材内容多属反映底层庶众的世俗社会生活和日常生活,体现了鲜明的民族性、民间性、民俗性和地方性,更突出娱乐性.尽管它的思想义蕴还不够厚重,栖居主流文化的边缘,在艺术形式上亦不够圆熟,不无粗糙,但它的喜剧艺术基质已臻成熟,且达到了一定的艺术品位.傩戏确已秉具了戏剧的基本要素,类似于折子戏、独幕剧、戏剧小品、微型戏剧.名之曰＂民间地方小戏＂或＂小型地方戏＂是比较允当的称谓,视之为独立的＂另类＂戏剧艺术品种样式亦无不可. 相似文献
17.
陶思炎 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2004,32(2):195-198
随着我国城镇化、都市化速率的加快,民俗中心发生转移,都市民俗学作为民俗学的分支学科,其建设已成为一项急迫的任务,许多问题需要从理论上加以廓清,其研究体系亟待建构.同时,都市民俗资源同乡村民俗资源一样,作为民族凝聚力和民族精神的象征,也亟待着手保护.在都市民俗资源类型认定的基础上提出保护方略,是一项十分有意义的工作. 相似文献
18.
陈丹 《辽宁科技学院学报》2010,12(4):86-88
满族是本溪市人口最多、分布最广的少数民族。本溪满族民俗极具民族特色和地域特点,开发本溪满族民俗旅游资源,对提升本溪地域文化内涵,推动本溪旅游业的发展有着重要的意义。 相似文献
19.
陈平原 《北京师范大学学报(社会科学版)》2005,(4):106-111
在全球经济一体化、北京发展现代化的背景下,以答客问形式,论述北京文化研究的范围、特质和任务。认为北京凝聚着中华民族很多物质和精神的文化遗产。考察北京的历史、建筑、民俗、文学、艺术等等,是学术分量很重的论题。中国文化资源深厚,能够抵御经济一体化的浪潮,但需要有所转化,有所创新。北京研究不仅是力图理解北京现代化的进程,还包含精神重建的意味。必须把人的主观情感及想象力带入其中,城市才有了喜怒哀乐,才能既古老又新鲜。当我们努力用文字、用图像、用文化记忆来表现或阐释这座城市的前世和今生时,这座城市的精灵,便得以生生不息的延续下去。 相似文献
20.
论雷祖的诞生及其文化价值 总被引：1，自引：0，他引：1
何天杰 《华南师范大学学报(社会科学版)》2008,(3):66-72
雷祖陈文玉并非历史上的真人,唐宋有关陈文玉事迹的文献,都是明清以下伪造出来的。陈文玉是统治者为神道设教的政治需要、民间雷神崇拜习俗、通俗文学创作合力虚拟出来的人物。陈文玉虽是虚拟人物,但他在文化史上有着不可否认的独特价值。 相似文献