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41.
悲剧理论是雅斯贝尔斯哲学的重要组成部分,他从生存哲学的视角对“临界境况”中人的生存悲剧进行了深刻的揭示,阐明了悲剧与“生存”、“密码”、“真理”之间的内在关联。他认为悲剧是生存的基本底色,悲剧诞生于悲剧主人公追寻真理的失败,从而把悲剧艺术阐释为领悟“大全”的重要“密码”。其悲剧理论综合地继承成了亚里士多德以来的文本阐释和尼采等人的生存论分析,具有独特的理论品格。 相似文献
42.
＂花儿＂是流行在甘肃、青海、宁夏、新疆等省的一种古老的民间艺术,它以朴素的文字渲染了爱情的主旋律,成为烂漫在高原上的文化奇葩。在经济文化全球化的今天,独具特色的＂花儿＂艺术也受到国家和学界的重视,它为我们深入了解西北地区的民族、民俗文化的产生与形成提供了一个新的切入口。从美学的角度对以爱情为主题的＂花儿＂进行探究,对其美学特征做一个初步分析,从中发掘它的美学价值和文化价值,并以此为切入口展现＂花儿＂艺术独具特色的民族韵味。 相似文献
43.
韦痴珠和零余人是不同时代作品中的人物形象,他们有着相似的性格,多愁善感,自卑而又狷狂。他们有相似的历史体验,他们有才华却无法施展,精神陷入了极度苦闷,因而遁入青楼去寻求暂时的精神解脱。虽有暂时的忘却,但始终逃脱不了他们应有的宿命。新时期的零余人身上的挣脱封建传统的痕迹是对韦痴珠等末落文人的提升。 相似文献
44.
张娜 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2015,(1):42-43
《孔雀东南飞》的悲剧性可以在亚里士多德的《诗学》中得到同质性因素对等适应的阐释,我们可以提取亚里士多德在《诗学》中讨论的性格、情节与悲剧的作用这些具有真理普适性的理论来看待《孔雀东南飞》的悲剧审美内涵。 相似文献
45.
46.
许建霞 《四川工程职业技术学院学报》2014,(1):78-82
苏词成功地塑造了许多形态各异的佳人形象,她们具有鲜活而独特的艺术魅力,大致可分为四类:貌美者不妖娆,重情者不泼辣,艺高者使风云变色,质洁者超凡脱俗。苏轼塑造这些佳人形象运用了各种艺术手法:有静态描写,有略貌取神,有诗意烘托,有以诗为词。其中那些品质高洁的佳人,不仅体现出苏轼独特的人格修养与胸襟气魄,也寄托了苏轼的思想与情志。苏词中的佳人形象及其艺术手法,更对后世文学产生了深远的影响。 相似文献
47.
王静 《牡丹江教育学院学报》2010,(6):9-10,12
《慈悲》的悲剧美源于莫里森采用的距离化手法,即通过时空背景、人物塑造、情节安排和场景设置的距离化,使小说与读者之间拉开一段适当的心理距离,从而产生了非凡的悲剧魅力。 相似文献
48.
文章运用文献资料的研究方法,分析了民族精神的内涵,并通过问卷调查法对我国部分重点武术学校学生的德育状况进行调查,指出现阶段在武术学校弘扬和培育学生的民族精神已成为一项紧迫而重要的任务,并提出相应的对策。 相似文献
49.
从古希腊悲剧出发,在探讨古希腊悲剧意义和成就的基础之上．通过尼采、亚里士多德、黑格尔等人对悲剧意义的阐释．了解各家对悲剧意义的阐释。并以曹禺的《雷雨》为例．表现现代悲剧与古希腊悲剧的相似之处。进而讨论在现当代悲剧一词在我国所产生的意义上的变化．分析其变化的原因．进一步揭示出悲剧意义的时代性特征以及其流变的趋势。 相似文献
50.
刘永福旅居越南期间,坚持援越抗法.刘永福的积极作为在越南产生的影响,主要表现为越南民众对刘永福黑旗军的拥护支持,越南学术界对刘永福和黑旗军所作的正面评价.刘永福旅居越南积极作为的价值取向与钦州精神具有一致性,表现为自食其力与钦州精神自强实干的一致性;惩恶安民、援越抗法保国与钦州精神“融和共赢”的一致性.刘永福旅居越南积极作为的价值取向应在钦州精神的彰显中发扬光大. 相似文献