全文获取类型
| 收费全文 | 1991篇 |
| 免费 | 4篇 |
| 国内免费 | 1篇 |
专业分类
| 教育 | 1414篇 |
| 科学研究 | 59篇 |
| 各国文化 | 39篇 |
| 体育 | 278篇 |
| 综合类 | 96篇 |
| 文化理论 | 18篇 |
| 信息传播 | 92篇 |
出版年
| 2024年 | 2篇 |
| 2023年 | 21篇 |
| 2022年 | 10篇 |
| 2021年 | 10篇 |
| 2020年 | 13篇 |
| 2019年 | 15篇 |
| 2018年 | 5篇 |
| 2017年 | 22篇 |
| 2016年 | 22篇 |
| 2015年 | 57篇 |
| 2014年 | 133篇 |
| 2013年 | 118篇 |
| 2012年 | 117篇 |
| 2011年 | 136篇 |
| 2010年 | 131篇 |
| 2009年 | 157篇 |
| 2008年 | 178篇 |
| 2007年 | 137篇 |
| 2006年 | 113篇 |
| 2005年 | 110篇 |
| 2004年 | 118篇 |
| 2003年 | 91篇 |
| 2002年 | 82篇 |
| 2001年 | 61篇 |
| 2000年 | 47篇 |
| 1999年 | 24篇 |
| 1998年 | 12篇 |
| 1997年 | 17篇 |
| 1996年 | 6篇 |
| 1995年 | 10篇 |
| 1994年 | 10篇 |
| 1993年 | 5篇 |
| 1992年 | 3篇 |
| 1990年 | 2篇 |
| 1989年 | 1篇 |
排序方式： 共有1996条查询结果，搜索用时 187 毫秒
51.
中国化固有弥合主客分离、主张绝对实在与尘世生活毫无阻碍的同一性。这样一种源自“轴心期”的诗性智慧。以此为背景，章梳理了源自先泰道家艺术生活、发扬光大于中国禅宗思想的中国化的内在资源。并强调这是中国化第三次大碰撞中所不得不认真对待的重大理论问题。章认为。南采普愿在中唐以后于中国化回归传统道家艺术人生境界的过程中起了重要作用，并通过对普愿相关叙说的理路的梳理。论证了这一作用的所以然及其客观结果。进而提出了禅宗化在当前中西化碰撞和化转型中的价值问题。 相似文献
52.
道家道教典籍中蕴含着丰富的生态伦理思想和规范。道家道教生态伦理思想与传统伦理学相比,既有共通之处,也有独到之处。前者为它与当代生态伦理思想相互衔接提供了可能性,后者显示了它对丰富和发展当代生态伦理学的价值。生态伦理学和生态哲学之间是个别和一般的关系。深入研究道家道教生态伦理思想,对建构和发展当代生态哲学意义重大。 相似文献
53.
在寻根思潮的背景下,阿城小说以其浓厚的传统文化韵味成为文坛上一道新的风景,他在创作中对中国传统文化有着自觉的追求。在他的作品中洋溢着丰厚的道家文化精神,同时,这也是阿城对文化寻根做出的重要贡献。 相似文献
54.
"道法自然"是道家思想的一个重要范畴,道有天道与人道之分;同样,言也有"天言"与"人言"之分。在思想政治教育的过程中,人言虽然发挥了重要作用,但是也有其穷尽之处,此时正是天言开启之时。道家尚"自然",主张受教育者顺应自然,实现自我观照。用其提出的不言之教、注重人文关怀、一切以人的发展为出发点和归宿等思想来观照当代思想政治教育,不乏启示意义。 相似文献
55.
在以往的研究中,"意境"仅仅是作为一个诗学概念或审美理想被人们广泛接受,但实际上它更多地是一种哲学思想和人生观的展现.唐人追求一种诗歌的"意境",实质上是在追求一种具有超越性的人生.这种对超越性人生的追求,尽管贯穿整个文化史,但无论是在此前还是之后,都未有在唐代时所展现的蔚然之势.同时它与在其他朝代所呈现出来的厌世性超脱也有着根本性区别.可以说,"意境"说的产生,正与唐代在中国古代史上的中间位置相照应,是人生精神达到盛世状态在艺术中的具体表现. 相似文献
56.
57.
张桂敏 《中国科教创新导刊》2007,(11):91-91
"无为",是道家教学方法论的哲学基础.行无为之治、不言之教,关键在于尊重自然的法则.教学方法强调自察、渐悟、身教示范、因势利导等,要求教育者尊重自然、扎实内功,以"不争而善胜"为指导,促进学生的长促发展. 相似文献
58.
叶水涛 《语文世界(高中版)》2011,(9):1-1
“落花无言,人淡如菊”是中国艺术的最高境界,“知者不言,言者不知”是道家哲学的重要思想。艺术中的妙悟是落花无言式的宁静参与,哲学中的“不言”是道法自然的转识成智。 相似文献
59.
目前,我们对道德教育的认识基本上是一种知识论立场,把知识视为道德的基础和必要前提,走的是一种通过知识教学促进道德提升的知识化路径。庄子区分了两种性质不同的知识类型,一种是关于道德的知识,一种是关于自然的知识。针对两种知识类型的差异,老庄提出为学与为道两种不同的学习方式。自然科学知识的学习是一种逐渐积累、不断增加的路径,它遵循的是学的规律;道德修养则是一种逐渐减损的路径,它遵循的是不学的规律。道德修养不能是学的方式,只能是不学的方式,要通过非知识化的路径进行。 相似文献
60.