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131.
蒋兆枝 《湖南师范大学社会科学学报》2001,30(3):96-98
简述了杂志封面设计的产生与发展，指出杂志封面设计的现代化与世界经济和化的现代化过程是一致的，进而提出“单纯化”与“模糊化”原则。在理论上探讨了“单纯化”与“模糊化”的主要特征，通过对两种原则内在联系的揭示，表明审美愉悦在杂志封面设计中对读的重要意义。并以几种杂志的封面设计为例，阐述了“单纯化”与“模糊化”的实际运用问题。 相似文献
132.
在音乐教学中,学习、理解和欣赏音乐作品是提高学生音乐审美能力的有效途径。因此,我们必须通过音乐作品对学生进行情感、情操以审美为核心的音乐审美教育,在教学中贯穿以音乐审美为核心的思想,在潜移默化中培养学生的音乐艺术审美能力。 相似文献
133.
丰子恺培植“艺术心”的美育观 总被引：1，自引：0，他引：1
姜莉 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2001,29(2):197-202
丰子恺的以培植和永葆“艺术心”为宗旨的艺术教育思想，在20世纪美史上独树一帜。本文围绕丰子恺倡导的“艺术心”作细致分析，揭示其“艺术心”美育观的丰富内涵和艺术观、艺术教育观的基本要点以及对于现实的启发性。 相似文献
134.
宋迎琴 《连云港职业技术学院学报》2001,14(3):75-77
中国传统的民族音乐有着独特的审美特征，这与我国传统的音乐美学思想是紧密相连的。中国是一个礼乐之邦，尚“雅”、尚“静”、求“善”、尽“美”。从上古三代到今天，传统的音乐美学思想作为一个支柱，始终支配和影响着中国民族音乐的发展。要想更好地进行中国传统民族音乐的审美活动，就必须对我国传统的音乐美学思想作系统的了解和清楚的认识。本拟从剖析我国传统的音乐美学思想和如何进行中国传统民族音乐的审美两个方面加以纲要性的论述。 相似文献
135.
郑慧慧 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(5):123-127
非职业性舞蹈教育,即舞蹈美育作为素质教育的重要组成部分,有着自身独特的性质与特征。为了使非职业性舞蹈教育得以健康发展,区分其与职业性舞蹈教育的质的规定性,充分发挥其自身的功效是非常必要的。只有突出生命情调的综合性和节律性、注重动态性的文化意识、强调受教育者的生理、心理特征,非职业性舞蹈教育才能凌驾于授艺之上对人进行美的教育、陶冶情操、开启智力、增强人的创造力。 相似文献
136.
自二十世纪八十年代末后,李泽厚的美学研究出现了新的转向:由原来的"工具本体"逐渐转向"情感本体"。发生这一转向是有着深刻原因的,而在此转向之后李泽厚本人的学术兴趣也逐渐由美学转向人类学。 相似文献
137.
实现信息技术在音乐教学中的合理应用,是实现音乐教学创新的重要途径。文章结合音乐教学案例,指出教师要借助多媒体实现音乐意境的构建,要在音乐鉴赏中增强学生的音乐体验,要借助信息技术打造能动的音乐氛围,从而提高学生的音乐素养和审美能力。 相似文献
138.
缠足习俗起源于北宋,没落于民国。不同的历史发展阶段,对缠足习俗产生影响的主要因素也大不相同。宋代时以小脚为美的审美观念,驱使缠足从理想走向实践;元代是少数民族建立的政权,汉人的民族认同感和自豪感是缠足习俗发展的最重要动力;明代时缠足习俗才真正与伦理道德联系起来;清代统治者屡禁缠足而不止,不仅有汉人的抵抗和缠足习俗早已深入人心等观念上的原因,还有禁令不彻底,措施不合理等制度上的原因。近代西方文明的传入,社会的大变革,终结了中国缠足的时代。 相似文献
139.
生命德育是以促进人的生命的成长和发展为宗旨的。而美与生命共在,审美是生命的最高存在形式。由功利化德育走向审美化德育是生命德育的追求与最终归属,审美化的生命德育是生命诗意栖居的必然选择。 相似文献
140.
詹杭伦 《南京师范大学文学院学报》2002,(2):21-25
清代赋论提出了赋家的道德、学问、艺术修养与赋品的关系问题。他们认为人品与赋品有时是统一的,有时是背反的,需要针对特定作家作品具体分析。强调“要作风雅之赋,先作风雅之人”,“赋的根柢工夫,不在赋内而在赋外”。在艺术修养方面,提出了“清秀、洒脱、庄雅、古致”四种审美品格,对古理论家姚鼐的“阳刚阴柔”之说,有所补充。研究清代人论“赋家的修养与赋作的品格”问题,不仅可以丰富我们对清代学理论批评史的认识,而且对当代艺学建设也有一定的启示意义。 相似文献