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101.
吴群 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(5)
第二次世界大战后,美国对东南亚采取“低姿态介入”政策。1949 年中华人民共和国建立改变了这一切。美国出台“多米诺骨牌”理论,在东南亚地区保持军事存在、组织防务体系、扶持傀儡政权、提供军事经济援助,但又不出兵对印度支那战争进行直接军事干涉。这一“多米诺骨牌”理论指导下的有限干预政策造成了严重后果:它在亚洲制造了冷战格局,加剧了东南亚地区的紧张局势;阻碍了东南亚国家的独立发展;也为美国此后在东南亚的扩张奠定了理论基础,开创了先例 相似文献
102.
客家社会大伯公信仰在东南亚的发展 总被引:1,自引:0,他引:1
郑志明 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》2004,(1):64-74
从客家社会伯公与大伯公信仰谈起,追究其在传统天神、地祗与人鬼的信仰体系中的定位问题。客家社会的信仰化不是单独存在,虽然“伯公”、“大伯公”等词的使用,是客家人特殊的用法,但是在信仰的内涵与意识上,还是整个汉人化的延续与发扬。建构出客家社会大伯公的信仰体系,不是要标举其独特性,实际上也能彰扬出整个汉人社会鬼神崇拜下的深层观念系统。东南亚华人社会的族群结构是多元的,客家族群虽然人数众多,也无法避免与其它族群化的相互融合,大伯公信仰正是族群融合重要的化指针,其发展的趋势值得深入的探讨与研究。华人在东南亚的特殊化生态中,民间信仰一直是主要的精神安顿力量,从大伯公、拿督公到本头公,虽然名称与形态有些出入,但是其消灾祈福的平安心愿是一致的。祭祀圈的形成不只是在共祀的集体活动上,更重要的是对“境”的向往与追求,“境”不是单一的,有神境、祗境与鬼境的形态之分,但是在信仰内涵上又经常的交流合一,有着“三位一体”的思想体系,明了了三境与一境间的互动关系,方能掌握到华人信仰化的整体面貌。在东南亚华人的民族信仰,缺乏精致化教养的环境,加上各国有意或无意的排华政策,压制了华人族群整体化的维护与发扬,随着大传统的逐渐分离,小传统也是残缺不全,不仅外在器物明的亡失,内在精神明的维护也极为困难,上一代留下来的原乡生活体系,从器物层、社会层到精神层实际上都已欲振乏力,这种现象或许是无法避免的。 相似文献
103.
明永乐三年至宣德八年(1405~1433年),郑和作为明王朝的使臣,率领庞大的船队七次下西洋,远航10万余里,足迹遍布东南亚、南亚、阿拉伯半岛和东非30多个国家和地区,成为世界航海史上的伟大奇迹。郑和下西洋扩大了中外友好往来,加强了中外各国的经济文化联系,郑和船队不仅满载着丝绸、陶瓷等中国特产,还带去了巨额的国际贸易硬通货“永乐通宝”(见图),受到当时各国的欢迎。 相似文献
104.
2010年11月10日到14日,WDC(DotA世界杯)在武汉光谷体育馆举行。共有来自欧洲、东南亚、中国和中国高校四个赛区的16支队伍参加了这场为期5天的DotA盛会。最终Nirvana.cn凭借良好的状态一路过关斩将拿到了冠军。回顾这次比赛,无论从设想还是最后的结果来看都应该是目前中国最大规模的一次世界性DotA比赛。 相似文献
105.
能源安全是国家经济安全的重要方面,石油安全是能源安全的核心。目前中国的能源安全问题日益明显,能否获得稳定的石油供应,确保国家能源安全,将直接影响到中国经济社会的发展前景。从地缘政治视角看,中国的能源外交战略重点应着眼于周边地区;解决中国石油安全保障的思路,须从周边环境着手;中国应通过外交努力,积极推动与周边国家的石油合作,在东南亚和中亚地区寻求稳定的油源和开发新的运输通道。 相似文献
106.
107.
108.
Andrew Tribute 《桌面出版与设计》2009,(2):58-59
近年来.我到过许多东南亚国家和地区.目睹了这里印刷业的发展变化。我发现除了日本(日本的许多印刷企业都具有相当高的印刷质量)以外,东南亚地区的其他印刷商同样拥有最先进的设备,生产高质量的产品,如香港的中华商务.泰国的Cyberprint等。 相似文献
109.
朱印船贸易是德川幕府实施的官方许可贸易制度。这一制度是为了对内强化德川幕府的统治,对外打破葡萄牙商人对日贸易的垄断地位而确立的。朱印船贸易的终结,是幕府采取禁教和锁国政策的必然结果。朱印船贸易刺激了"日本—中国—东南亚"贸易圈商品经济的发展,促进了各地区之间的文化交流,反映了区域经济发展的相互依存性。 相似文献
110.
《旧金山对日和约》签订后,吉田茂考虑最多的并非是履行战争赔偿责任和对受害国及其民众实施赔偿,而是如何顺应冷战爆发后美国对日政策大调整、大转变,开发新市场、新的原料供应地,以使日本经济从战争废墟中重建。吉田茂内阁对东南亚赔偿问题由消极转变为积极的原因,取决于本国经济发展的需要和美国冷战要求。 相似文献