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871.
曾芝梅 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2008,30(2):100-101
神话作为上古时期的人类思维,反映了人类童年的美好愿望且经久不息地影响着一代代的诗人、文学家,构成了灿烂的人类文明。诗人作为人类故事的叙说者,更是对神话时期充满了向往。当他们逃避现代生活的丑陋时,他们都会不约而同地想回归到神话时代。沈宝基作为中国20世纪30年代的象征派诗人,选择了神话因子作为其诗歌素材,这是一个耐人寻味的现象,并且,当我们对他的诗歌从一个纵向作比较时,居然发现：他的一切佳作、自己满意的作品,都是对神话传说的改造,并加以充分想象力构造的诗人主观的神话世界。而诗人也随神话故事穿越亘古的时空开始幻化成神话的主人公——诗人的另一个“我”。他是那么执着为诗,没有什么名利的企图,而只是把诗歌当作生命的一部分,一种尝试,也许,这才是真正的诗人。 相似文献
872.
李宗刚 《海南师范大学学报(社会科学版)》2008,21(6):21-24
抗日战争英雄叙事就在主流意识形态的“疆域”下,展现中国共产党领导下的抗日战争的英雄史诗,作家们的英雄叙事驱动力与其说是来自于主流意识形态,不如说来自于他们对战争的切实体验,这在很大程度上区别于新时期文学的英雄叙事。这一特点也决定了他们的英雄叙事在主流意识形态的规范和自我真实体验之间的摇摆。客观地说,“十七年”文学抗日战争英雄叙事大多流于模式化,缺少对抗日战争深层的文化反思,更没有在民族矛盾中追问“国民性”这一深层文化问题,叩问国民性这一历史之因和民族受侵略之果的关系,进而把文化质疑和文化建设置于这样一个新的平台上。 相似文献
873.
6月20日,四名四川抗震救灾英雄少年在北京举行的抗震救灾英雄少年颁奖晚会上获得保送上大学的通知书。他们是四川北川县中学高三学生申龙（北京大学录取）、四川北川县中学高三学生王佳明（清华大学录取）、成都市彭州中学高三学生欧阳宇航（国防科学技术大学录取）、四川理县中学高三学生张博（解放军装甲兵工程学院录取）。 相似文献
874.
这是一群不幸的孩子,5月12日的大地震让这群原本无忧无虑的孩子提前经历了人世间太多的生离死别,沧桑和忧伤随着地震那刻漫天的尘土和浓浓的血腥昧深深地刻进他们的脸庞。从没见过的地动山摇,把他们的家园和平静的生活瞬间震垮;从没上过的生死一课,让他们一夜之间绝望而又坚强地长大。 相似文献
876.
一个镜头在一次青年教师优质课教学评比活动中,我们看见两位教师同上人教版实验教材四年级下册《普罗米修斯》第一课时。这是根据古希腊神话改编的故事,讲的是普罗米修斯为了解除人类没有火种的痛苦,不惜触犯天规,勇敢地盗取天火,从而给人类带来光明与智慧,并且与宙斯进行不屈不挠斗争的动人传说。如何提高课堂教学的实效性？请看以下教学片段。 相似文献
877.
古人先有“鬼”的概念,后有“神”的概念。云南一些少数民族至今神鬼不分,统称“鬼”。“鬼话”为“神话”的一个分支。徐华龙致力于中国鬼文化研究。本文探索他的《中国鬼话》《中国鬼文化大辞典》《鬼学》等学术成果之成就。赏析其“解剖、分析中国人传统的鬼文化现象及其思想根源”。 相似文献
878.
“十七年”电影中的性别话语作为一种文化话语是一种功能、运动和关系,其意义也在这些功能、运动和关系中产生、发展和变化,英雄叙事功能本身就构成一个复杂的话语系统。因此,“十七年”电影英雄叙事的性别话语研究就必须结合其他话语系统如意识形态、历史等,才能充分考虑背后的权力关系,即叙事运作的策略性关系。 相似文献
880.