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471.
胡苏 《金陵职业大学学报》2003,18(3):20-23
竹在士人园林中占有极其重要的地位。历代人都将其拟人化以比德自喻。其原因不仅在于竹的独特形貌，而且还源自于中国封建集权社会的固有矛盾，以及由此而衍生出的以“天人合一”思想为指导的士人隐逸化。 相似文献
472.
刘凤林 《商洛师范专科学校学报》2004,18(1):57-58
隐逸文化是中国传统文化的组成部分，隐逸山水画在中国美术史上占有一定的地位，它萌芽于唐，成熟于宋，发展于元，清代达到高潮。它的影响力至今仍被画家所崇尚。 相似文献
473.
陆琼 《河南广播电视大学学报》2004,17(4):15-17
康与之，“品行甚恶”，以应制词著称。但考察他的生活经历和词作，不难发现他的身上充满了矛盾。北南宋之交乱世，他也忧国忧民，也怀念中原大地；被贬之后，隐逸成了他最终的心理趋向。 相似文献
474.
本文主要研究林逋诗集中有关山水、田园的诗歌,通过对其内容、表现手法和艺术特色的分析,考察林逋作为宋初避世隐居的文士的心态变化和隐逸情怀。 相似文献
475.
须一瓜的中篇小说<回忆一个陌生的城市>给人以无比的震惊和无限的思考,是多重审美内涵的糅合.本文试从城市建设的畸变和废弃、历史真实的隐逸和呈现、人性的异化和救赎,以及文本符号的隐喻和意义几方面对这篇小说展开论述. 相似文献
476.
477.
隐逸是从上古就有的一种现象,这种现象一旦产生,就寓有某种文化意义。针对中古魏晋时期文学中的隐逸现象,对个别隐逸作家作品进行梳理,从隐逸的内涵和文化影响去探索其所具有的文化价值。 相似文献
478.
刘群 《黑龙江教育学院学报》2011,30(9):111-114
神仙道化剧是古代戏剧的重要组成部分,其研究热点主要集中在元代和明初的神仙道化剧。近年来,神仙道化剧研究呈现出广泛和深入的发展趋势,其广泛性表现在对神仙道化剧的创作心态、民俗文化、道教文化等多角度、多方面的开拓;其深入性表现在对神仙道化剧本事、主题、艺术形象、审美趣味等进行细致深入的研究。上述研究取得了大量的研究成果,使得神仙道化剧的价值逐渐被挖掘出来。 相似文献
479.
栗艳 《科学．经济．社会》2015,33(1)
种放为宋代著名隐士,隐居终南山三十年,系道教著名道士陈抟的学生,种放具备道家式隐逸的条件.种放在宋真宗朝出仕,宋真宗于种放有知遇之恩,种放亦具备儒家济世的条件.种放徘徊于儒道之间,其间五次出仕,五次归隐,其一生深刻体现了儒、道两家隐逸观的矛盾.通过分析种放出仕与归隐的选择,论述影响其思想的儒、道之隐逸观不同. 相似文献
480.
所谓朝隐,就是在朝廷保留自己做官的头衔,但又不与朝廷"共进退"的做法。东方朔是西汉时期的"朝隐"第一人,也是才华横溢的名士。东方朔对于隐逸的新理解,对后世文人墨客有着极大的影响。 相似文献