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《中华活页文选(高中版)》2014,(4):64-68
正初识经典《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异的小说集,编撰者为东晋初年的史学家干宝,全书共二十卷,共有大小故事四百五十多个。在书的《自序》中,干宝称"及其著述,亦足以发明神道之不诬也"。可见作者的著述目的是想通过搜集前人著述及传说故事,证明鬼神确实存在。所以《搜神记》所讲述的多为神灵怪异之 相似文献
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《小学阅读指南(3-6年级)》2015,(1):38-39
【解释】:因为自己不如别人而感到惭愧。晋代有一位知名人士叫做卫玠,他五官端正,相貌不凡,有一种特别的姿态和风采,从年幼说话、走路、待人接物便与一般孩子不同,人人见了都很喜爱。有一天,母亲在给他梳头的时候说:"你是卫国第一美男子,随时都应该注意自己的仪态举止。"卫玠惊愕地看着母亲:"我真的是卫国第一美男子?" 相似文献
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2月,台北iem,经过了两个月的大赛冬歇期之后,总算又一次迎来了一个精彩的世界级大赛。而这次大赛里更是聚集了life,maru,hyun,parting,soulkey,forgg,hero,dongraegu等一众韩国巨星,还有前非韩第一人sen与现非韩第一人snute参赛,比赛精彩程度可见一斑。在这次的比赛中涌现出非常多的精彩比赛,笔者在拿到rep包之后再三思考,最后决定了用一场战术素养极深的比赛作为本期的星际2战报,来和大家分享一下,双方选 相似文献
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王文 《泉州师范学院学报》2012,30(3):101-101
开闽三王祠,地处泉州承天寺西畔（今泉州南俊路71号）,始建于五代末。因泉州刺史王延彬献地千顷于承天寺,僧人仰德,廷祠祀奉,又称“檀樾王公祠”。初建于寺法堂之东,后毁于兵燹,明万历间重建于此。岁月沧桑,风侵雨蚀,历朝均有修缮。千百年来,海内外王氏裔孙奉为寻根谒祖之宗祠。1999年眷,王氏宗亲捐资逾百万元重建。 相似文献
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张树俊 《岳阳职工高等专科学校学报》2013,(1):88-92
王艮、王栋、王襞所写诗歌在宣传泰州学派思想方面发挥了极其重要的作用。但由于“三王”的生活环境、家教渊源、文学素养以及对诗歌作用的认识不同,其诗歌内容与诗歌风格也有差异。总体上看．王艮、王栋、王襞就诗歌创作水平来说,一个高于一个,而就诗歌创作理论而言,则各有千秋。王艮从轻重角度提出了先德行而后文艺的原则,王栋则从缓急角度强调了王艮的观点,两人都把诗歌的道德性与教育性视为诗歌创作的首要要求。王襞的不少诗虽然也进行了理论的揭示,但他的诗以抒发自己的理想信念和豪情壮志为主．因而在诗歌的内容与写作方法方面与王艮、王栋有着明显的区别。 相似文献
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张树俊 《蒙自师范高等专科学校学报》2013,(3):79-81
泰州学派"淮南三王"的"复初"思想非常丰富。王艮、王栋、王襞都就"复初"问题提出了自己独特的观点。王艮认为,人生下来就有"气质杂性",只要人们诚意修身、体悟良知,就能恢复人之初的本性。王栋综合了王阳明的良知蒙蔽说和王艮的气质杂性说,主张体悟良知以保洁,以及反身格物、正心求初等修身复初观点。王襞认为人本有清纯的人性,但在后天的发展过程中被污染,出现了"失真"现象,他主张通过修养的办法去蔽复真。 相似文献
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《临沂师范学院学报》2016,(2):107-112
"国本之争"是万历皇帝在位时期君臣争论的重要问题。万历二十一年,时任首辅的王锡爵顺从了万历皇帝提出的"三王并封",使朝中众多大臣质疑其谀君。而明朝当时正值大举出兵救援朝鲜之时,王锡爵顺从"三王并封"之提议有益于缓和君臣矛盾,为得到万历皇帝信任、赢得援朝战争并继续劝立太子打下基础,是因时之策。 相似文献
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在台湾和大陆都有“三山国王”是客家神的说法,弄清这个问题,对行认识“三山国王”和客家在客剧情情境中的作用认同,都有很大的意义,“三山国王”的文化构成相当复杂,它是自然崇拜中的山神,社会崇拜中的土王神和佛教神等多元文化因素构成的,同时,从中国内陆山地民族－土家族的“三王神”看,它与土家族的信仰还有某种文化上联系,“三山国王”的文化过程大致是：它原是巾,明,独三山的山神,大约在商周时期,随着清江巨蛇氏族－诞人南迁,三王神渗入其中,使之化为社会神,唐宋时期,山寨神和佛教渗入,又使它“国王化”,后来,客家进入三山地区,又使之客家化,“三山国王”进入台湾,只是它有化的一个表现,在“三山国王”的文化中,我们不仅可以看到文化演变史,而且,可以看到客家在迁征后的客居生存性境中对客地文化的认同和占有过程。 相似文献