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11.
吴培显 《湖南师范大学社会科学学报》2004,33(2):99-104
中国的“流浪汉小说”是随着20世纪90代的社会转型而兴盛的。都市寻梦者的心路历程是以自我价值的积极追寻为起点，经由欲海漂泊的窘迫和迷茫，以价值理想的扭曲及其悲剧结局而告终；“剩余劳动力”是在自我被动否定的起点上，经由观念的内在冲突和人生的曲折追求，达到喜剧性的自我价值确证的人生目标；身心无根漂浮的都市下层“玩家”的人生轨迹，则是以否定性的社会角色为起点，经由物质生存的奋挣，终因价值目标的先天性局限而再度跌到否定性的人生起点上。由此反映出作家对都市流浪汉的价值定位的差异。 相似文献
12.
吴培显 《绵阳师范学院学报》2007,26(1):69-73
本文借鉴结构主义叙事理论和批评方法,系统解析和概括张欣小说的叙事结构和内在模式。张欣的以现代都市生存奋挣者为主人公的诸多小说,其叙事展开大致包括45种逻辑顺序基本相同的“陈述”;在此基础上可以抽取出其叙事的9种序列;进一步即可概括出其叙事的抽象结构。这也是女主人公群体的心路历程和命运轨迹的集中呈现,即:失落→困顿→尝试→蜕变→自我确证。从这一抽象结构中,我们可以揭示出作家独特的艺术思维和认知范式。 相似文献
13.
吴培显 《胜利油田师范专科学校学报》1999,(1)
“总体异化”论对人、人与物的关系的理解都未免偏颇。它仅是一种社会批判理论,却并不具备相应的理论建设意义。现代理性建构主要是民族性的话题。从中国社会当前状况来说,需要的是科学精神、人文主义精神和现代理性主义,而不应赶时髦般地在“总体异化”、“理性威胁”论后面趋之若骛地学舌。 相似文献
14.
吴培显 《湖北函授大学学报》2013,(10):146-147
<正>"历史发展"与"历史进步"是不同质的概念。而在不同的价值观念体系和判断方式中,又大都认为只有自我认同的"发展"才是可以与"进步"相等同的。这一点,可以用在一个相当长的历史时期我们曾坚信不疑的"我们一天天好起来,敌人一天天烂下去"、"解放世界上三分之二的受苦受难的人们"的历史观念来证明。在这一观念作用下,"我们"的"发展"甚至已不足以用"进步"、"文明"来评价了,似乎历史的航向和目标只有"光明"与"黑暗"、"天堂"与"地狱"之分。前者属于"我们",而后者则属于"敌人"。这样一来,就自然在放大了某些矛盾和倾向的同时,也掩盖了某些矛盾和倾向。当这种历史哲 相似文献
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