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对中国古代山水画缺乏透视的问题的讨论就像塞壬(希腊神话中半人半鸟的海妖,常以美妙歌声诱惑经过的海员而使航船触礁毁灭)的歌一样诱惑着科学家们。数目多得惊人的科学家们徘徊于固定的研究课题和狭窄的专业领域之外,又一下子转向了他们并不熟悉的中国历史的汪洋之中。 相似文献
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庄子美学是一种超越了自由的自然无为的修养美学。它由一系列对立统一的范畴构成，是一个多质多层次的复杂系统。它与儒家和禅宗的修养美学虽各有不同，但又都以修养功夫为其共同的基础和鲜明的特点，这使它们有别于西方哲学和美学，而且以其修养功夫导致中国宗教最终走向了审美。 相似文献
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敦煌艺术再生既是新的艺术品种和艺术流派的产生，又是经典艺术在新的时代背景下的价值增值。敦煌艺术再生，既是艺术的再创造和文化的自我增值，是民族文化在全球化背景下“化全球”的先声，同时也是经济文化发展的新的增长点。敦煌艺术的再生机制在于全球化背景下的民族艺术张力和人为的发掘提炼，以及市场运作。对敦煌艺术再生问题的研究应该从哲学、美学、宗教．门类艺术的不同角度，运用典型分析法展开。 相似文献
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王建疆 《西北成人教育学报》2003,(1):46-50
本课题设置为对文学概论进行教材和教法的双向同步改革。在对教材的改革中,按照结构不变、内容增删、提供指南、启发思考的十六字方针进行,设置开放式活教材,为教法的改革提供知识平台。在教法的改革方面,坚持“五结合”、“两开放”和“法无定法”的原则,充分调动学生的学习积极性,实行角色易位。从这次教改反馈的情况看,我们的尝试是成功的。 相似文献
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内审美是相对于建立在审美对象基础上的、以耳目视听为媒介的感官型审美的内在精神型审美。它包括在宗教或功夫密修中的内景呈现,内视、内照、内乐;在文艺创作中的联想和想象;由人生修养中的"无美而乐"所形成的无对象无形式的精神悦乐和静逸型的人生境界内审美。内审美跟文艺审美和生活审美的联系与区别,境界审美与其他内审美的联系与区别,都将展示审美的另一世界的奥秘。内审美"是立足于美学史的一个创造。" 相似文献
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原创与创新有所不同。人文学科的创新是接着别人讲,然后有所发现,有新的观点;原创却是别人接着你讲,你是开山的。学术思想的欠发达往往与原创的缺乏有关。原创和创新既需要制度性制约和保护,也需要方法论指导。除了制度制约和保护之外,创新需要内生的和外生的动力机制,还需要规定学术路径的方法论机制。最高的方法论属于顶层设计,是方法中的方法,而非一般的原理问题和规则问题,但这个顶层设计却是从脚底下开始的顶层设计,而非居高临下的预制。在诸多的方法和方法论中,理论的第一根据法将成为根本大法。原创性的思想和理论的建立需要对第一根据的发现,第一根据就是思想的原始起点并在整个理论的演进中始终离不开的基础或根本理由。第一根据来自现实社会生活,别现代时期审美形态的第一根据也在社会形态中。产生于别现代社会形态的生命股权理论可以作为社会焦虑症根治和人类幸福感、美感产生的第一根据。 相似文献
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王向峰的《<手稿>的美学解读》(以下简称《解读》)是从美学角度阐释马克思《1844年经济学--哲学手稿》(以下简称《手稿》)的一部专著。纵 相似文献
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人生修养是一种连接着目的和过程的自我调节与自我控制。儒道释的修养方式尽管不同，但在人生修养中实现人的本质、本质力量和理想，实现生命的超越和升华方面却有着本质上的一致。作为修养学副产品的修养美学，主要面对的是脱离审美对象的内审美这一特殊现象。内审美是人生修养和人生境界的必然产物。修养美学不仅对中国古代艺术精神的形成和发展具有决定的意义，而且对当代人格美的建构、对当代精神明建设和当代艺术创作都具有现实的意义。 相似文献
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著名德国艺术史家格罗塞(Ernst Gross,1862—1927)毕其一生,从事艺术史的妍究。他的代表作《艺术的起源》一书发表于1894年,该书从文化的角度,通过对几个在当时还保留着原始文化残迹的部落的考察,运用逻辑与事实相统一的方法和系统分析的方法,对艺术的起源、艺术的性质和作用等进行了深入细致的探索,得出了许多令人信服的结论。因而不仅在文艺学美学方面,而且在文化人类学方面,都有其理论上和史料上的价值,影响深远。如奥地利艺术史家赫尔内斯、德国史学家屈恩等都在不同程度上接受了他的观点,俄国马克思主义美学家普列汉诺夫在其《论艺术——没有地址的信》中,大量地引述了他的观点,并称这些观点是唯物史观的有力证据。 相似文献