孔子的修养美学续谈     

王建疆 《西北师大学报》2002,39(5):145-149

建立在仁学基础上的孔子修养学由于自觉地把修仁与审美相联系，从而形成了孔子修养学美学性质和孔子美学的修养学性质。正是这种修养美学，才使得孔子具有“乐以忘忧”的情怀和精神增境界。同时，孔子关于“游于艺”“成于乐”的思想更是明白无误地向人们展示了道德修养的审美途径以及音乐审美对道德修养的决定和引领作用。从而使审美与人生修养达到了完美的统一。  相似文献   

基于Web的信息查询系统及其安全对策     

王建疆 《中国教育信息化》2004,(8)

利用ASP(ActiveServerPages)脚本,结合ADO(ActiveDataObject)数据库存取技术,可以方便地建立各种可用于成绩、证书或其它信息查询的网上信息查询系统。但简单的IIS+ASP的方式存在严重的安全性问题,如何增强信息查询系统的安全性是必须考虑的问题。  相似文献   

老子的世界观与审美方法论     

王建疆 《西北师大学报》1995,(5)

在有关老子美学思想的研究中，有的同志生硬地在老子谈到带“美”字的语句中探寻老子的审美观点。实际上，老子谈到带美字的片言只语并不重要，倒是那些从表面看来与美无关的哲学范畴，却涉及到中国古典美学的中心范畴。老子真正影响了中国美学体系的思想，正是那些并未谈到美字的世界观和方法论。  相似文献   

全球化背景下的敦煌文化、艺术和美学     

王建疆 《西北师大学报》2004,41(6)

敦煌石窟艺术既是中华传统艺术的典范,又是全球交往和全球化的产物。敦煌莫高窟藏经洞因为全球化而遭劫掠。但就敦煌学的国际化和敦煌艺术的蜚声世界而言,却又是因应全球化而采取的民族文化保护、传播和交流的结果。敦煌艺术既是继往开来的典范,又是在全球化背景下化全球的先声。这不仅从敦煌艺术史成就可以看出中华文化的吸纳性、同化性和创新性特点,而且从当今的敦煌学国际研究现状和敦煌艺术的创作成就看也可以得到肯定的回答。美学敦煌是中华文化伟大复兴的强势话语。敦煌艺术的强大功能就在于它不受作为物理存在的时空有限性制约,敦煌艺术作为中华文化传统的现代生成,其艺术的启迪作用仍然会长存人间。  相似文献   

孔子乐以成德的人生修养与审美境界     

王建疆 《西北师大学报》2001,38(5):29-33

孔子以“仁”为核心的修养学,并非简单的道德修养学,而是在道德修养学基础上的审美修养学。孔子以“贫而乐”、“仁无忧”、“乐而忘忧”的悦乐情怀去成就“仁”的德行,因而具有了超越道德的审美的性质。这种建立在道德修养基础上的人生境界,是一种独特的、内在的、个人的审美体验,是一种不具备大众性和可观性的精神创造。人生境界不一定通过艺术形象再现出来,但它远远高于艺术境界,用悦乐的情怀和审美的体验去成就这个人道德,去实现政治思想,这就是孔子美学的精华和魅力所在。  相似文献   

庄子修养美学的范畴及其影响——中国古代修养美学论纲之二     

王建疆 《西北师大学报》1997,(6)

庄子的修养论美学，是一种侧重于调动审美主体的主观能动性的美学，而不是探讨美是什么的美学。因此，从审美的角度研究庄子的审美范畴，更符合庄子美学的内在逻辑及其思想特点。庄子的审美异同论建立在对审美关系考虑的基础之上，并不能用相对主义美学加以概括。实际上，庄子有些从字面看来所作的关于相对美的论述，恰恰是讲美的绝对的同一性问题的  相似文献   

意境理论的现代整合与内审美的视域超越   总被引：1，自引：0，他引：1  

王建疆 《西北师大学报》2006,43(1):1-7

意境和意境论源自古人,但其解释权却在今人手中;今人对意境和意境论的解释又必须符合古人的原意。由于在这一悖论的背后潜伏着古代意境论无通约性的尴尬,因此,意境论的现代整合就不仅可能,而且必须。从内审美的观点看境界、妙悟、意象和意境,将另有一番境界。在意境研究之内,会发现境界的本质和特点;在意境研究之外,会发现意境生成和流变的中轴或道枢。  相似文献   

图表教学法在地理教学中的应用——以地球公转运动的意义为例     

王建疆 《学周刊C版》2014,(10):122-122

学生是学习的主体,如何让学生在学习中既轻松又有效地获得知识,是教师需要思考的问题。本文以高一地理地球公转运动的意义为例,来说明图表教学法在地理教学中的优势所在,供同行们共同探讨。  相似文献