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21.
古滕客 《第二课堂(小学)》2014,(4):48-49
民国是一个“西学东渐”的时代,教育舞台的大幕徐徐拉开,百家争鸣,弥散着各异的声音,共同奏响民国教育历史的曲音。现在,张兴龙先生所著的《乱世犹闻读书声：中国教育1912—1937》一书,让人们看到,以“教育救国”的那代人,对他们来说,教育不仅是职业, 相似文献
22.
中国历史上曾经发生过两次影响深远的跨文化传播运动,一次是发生于古代的佛教东传,最终形成了古代儒释道"三教合一"的文化格局.一次是发生在近代的西学东渐,最后形成了现代"马魂、中体、西用"的文化格局.比较这两次跨文化运动,虽然相隔遥远,却相互呼应,虽有不同,却又有很多共性,它们对于今天的中国文化的传播与发展都具有极为重要的借鉴意义. 相似文献
23.
24.
25.
通识教育是现代高等教育的重要内容,逻辑思维素质的培养是其应有之义。然而,传统的逻辑教学存在定位不清、内容混杂、方法单一、理论与实践脱节等诸多不足。如何改变这一局面,真正做到逻辑教学现代化,已成为我国高校逻辑教学改革之重点和难点。应借鉴国内外先进教学经验,深入探讨高校逻辑通识教育的必要性和可行性。 相似文献
26.
经卫宏 《徐州教育学院学报》2006,21(3):163-164
1949年之前，“语”被称作“国”。查找有关资料，“国”这个名称。最早见于商务印书馆1908年出版的《国教科书》和《中学国读本》。什么是国？就是一个国家或一个民族所固有的、根深蒂固的化基因。它可以影响整个国隶或种群在精神领域的主导方向，是对人、对物以及人与物之间的关系的思考。国粹派邓实在1906年撰说：“国学何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国有其学。学也，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”（〈国学讲习记〉，〈国粹学报〉第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。“国学”一说，产生于西学东渐、化转型的历史时期，而大盛于20年代，80年代又有“寻根”热，90年代“国学”热再次掀起至今，无不是今人对于传统化的反思与正视。于今而言，则正是对传统化在今日中国乃至世界多元化中的重新定位。 相似文献
27.
关于村上村上最好的作品和文字是对青春的祭礼。一个人一生实际上只能写一二本好书。其他的要么多余要么重复。他最清新的感受留在了《且听风吟》(“海潮的清香,遥远的汽笛,女孩肌体的感触,洗发香波的气味,傍晚的和风,缥缈的憧憬,以及夏日的梦境”),他最成熟的情感和技法的结合是《挪威的森林》。有时觉得他的所有文字只是一声平静而又迷惘的追问:青春怎能如此忧伤!我最热爱的诗人(如海子)的回答是圣徒的苦难及对世俗情感的绝望放弃,而村上则是在地上的实现,他把不可能在感情上获得完美实现的青春伤感,在小说不可能存在的缥缈恋情中为他们寻… 相似文献
28.
古典学的历史维拉莫维茨著,三联书店,即出从张志扬的提醒说起最近读到张志扬的若干文字,这些文字均着力于反思百余年来发生在汉语学界的"西学东渐"历程。在张志扬看来,"西学东渐"这一提法,表面上是一种客观描述,但它实际上掩盖了我们一直以来唯西方马首是瞻的被动盲目的跟从态度。"西学东渐"这一提法的盛行表明,"一百多年来,我们把‘西学东渐’太当做‘正经的现代文化命脉’,习以为常 相似文献
29.
晚清基督教传教士编辑活动略论 总被引：1，自引：0，他引：1
晚清基督教传教士在晚清西方科学知识传播中的地位和作用毋庸置疑,熊月之先生在其<西学东渐与晚清社会>一书中将晚清百年(1811年～1911年)西学传人中国的过程划分为四个阶段.在前三个阶段中(1811年～1900年).基督教传教士居于绝对的主体地位[1].基督教传教士的编辑出版活动,特别是西方科学书籍的编译.一直是学者研究的热点.但相关研究多从文化传播的的视角出发.而对其编辑思想以及他们对于中国编辑界的贡献探讨较少,本文试略论之. 相似文献
30.
体育作为“西方文化”的一种物化载体,在鸦片战争后开始进入中国。由于西方体育文化与东方传统体育文化本质上的差异使得西方近代体育文化的传播必然受到中国传统体育文化的抗阻,因此,体育领域中的“西学东渐”是一个充满着矛盾冲突的过程。通过对历史资料的分析整理,总结出：近代上海体育在西方侨民体育的示范和引导下,走上从惊诧、排斥到调和、吸纳西方近代体育的发展历程,完成了对西方近代体育从吸纳、比照、融通的3个递进的演进过程,实现了西方体育在中国本土化的“变迁”与“重建”的过程,上海民族传统体育也经历了“解构”到“建构”的痛楚,实现了现代化转型。 相似文献