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要理解"大学最本质的任务不是创新,而是传承人类良知"一言之深刻内涵,须了解"职业技艺之学"与"神圣天职之教"的区分,前者是一个社会制造物质财富的凭借,一个人获得生活报酬的手段,只有工具的意义,没有绝对的意义;后者是让人完成人之为人的天职,彰显人的尊严与价值,固有绝对的价值。因此,任何人都必须接受"神圣天职之教"的熏染。"职业技艺之学"因与经验世界相关,故需要变化与创新;"神圣天职之教"则是开发人固有的善端,只有存养工夫的精进,无有义理的创新,故只需传承。在此基础上,进一步可说明,一个学者当为"神圣天职之教"尽责,更不能以学术自由之名义来反对"神圣天职之教"。 相似文献
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<水浒传>中很少写女性,即使写了几个女性,要么丑陋彪悍,使她们男性化,要么风流淫荡,让她们成为好汉们的刀下鬼,但不能据此认为梁山英雄仇视女性.透过对<水浒>人物武松、石秀的心理分析,可以看出英雄并非无情种,是梁山泊的那种"非人"生活环境使人无法得到人类正常的情爱,而男女情爱对于维系一个社会或集团具有非常重要的作用,由此也就向人们提出了一个梁山向何处去的严峻问题. 相似文献
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通识教育是现代高等教育的重要内容,逻辑思维素质的培养是其应有之义。然而,传统的逻辑教学存在定位不清、内容混杂、方法单一、理论与实践脱节等诸多不足。如何改变这一局面,真正做到逻辑教学现代化,已成为我国高校逻辑教学改革之重点和难点。应借鉴国内外先进教学经验,深入探讨高校逻辑通识教育的必要性和可行性。 相似文献
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张晚林 《洛阳师范学院学报》2010,29(4):12-22
休闲的社会学研究必须奠基在"休闲何以可能"之上,不然,一切的休闲社会学研究都是主观的,至少是没有根基的。依据海德格尔的存在论视域:对于"被抛"于世的人而言,休闲是不可能的。之所以不可能,乃因为人无法逃离"在世"之天命,"在世"即意味着"烦"。而中国传统的心性学认为,人不但有"在世"的"小我",还有超越的"大我",故人可以逃离"在世"之天命,休闲亦得以可能。所以,休闲乃奠基在中国传统心性学的"大我"之上。 相似文献
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故鸟有凤而鱼有鲲。凤凰上击九千里,绝云霓,负苍天,翱翔乎杳冥之上。这是千古才子宋玉对自由的描述与向往。然宋玉之为才子,除了司马迁的《史记·屈原贾生列传》,刘向的《新序·杂事》第一和第五及王逸的《楚辞章句·九辩序》中有零星的生平记载之外,其才子之风流卓绝,则对于中国历代知识人来说,几乎是封限。蒙广平先生不弃,送我一本他的新近大著《宋玉研究》(岳麓书社2004年9月出版)。我读后的第一感觉是:宋玉之所以为才子,终于向世人揭开其庐山真面目。这可以说是广平先生对中国文化学术史上的一大贡献。然而,按照西方文艺中的才子理论,艺… 相似文献
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