“非词组译式”动用名词翻译探     

郭攀 《十堰职业技术学院学报》1992,(2)

“非词组译式”动用名词的翻译,历来为古文翻译的难点,其意义隐晦而多变,极难把握,那么,其间是否有规律可寻?应该有。我们看以下诸例。①吾不能以春风风人,吾不能以夏雨雨人,吾穷必矣！《说苑·贵德》风:吹拂。雨:滋润。②人其人,火其书,庐其居。韩愈《原道》人:控制。  相似文献   

词义引申的方式、类型、规律混乱状态试辨     

郭攀 《郧阳师范高等专科学校学报》1990,(2)

近些年来,由于种种原因,古汉语词义引申的方式、类型、规律问题,一直处于一种分歧、模糊所至的、不同程度的混乱状态。这种状态,概括地讲,主要表现在两个方面: 其一、在不同问题间,因同一类别在归属问题上的分歧所带来的混乱。如所周知,同一类别,在应该归属于方式或类型、类型或规律、规律或方式问题上常常存在着分歧,如下表中所列类别(见下页)。分歧如此,混乱自然不可避免。  相似文献   

论概数义的表示形式   总被引：1，自引：0，他引：1  

郭攀 《郧阳师范高等专科学校学报》2001,21(5):43-46

文章分两部分展开.第一部分对概数义的表示形式进行了归纳,归纳为数目、不含数目的他语词、数目与他语词的结合三类形式.第二部分对概数义诸表示形式中的相关问题作了说明.  相似文献   

汉语准具象层次基点词基本模式的概括和验证——汉语历层研究理论的提出及其初步实践(三)     

夏凤梅  郭攀 《江汉学术》2011,(3):73-77

据内部结构特征,基点词基本模式可以概括为两类:单核式和无核式.单核式内部在义音形上基本存在着一个独立的单一核心,无核式内部在义音形上则基本是一种无核凝固状态,但二者同他词都有一定的区别性特征.这些模式的概括,从形体表义形式转换表记过程中对口语性基点词模式产生影响的一些现实上得到了一定程度的验证.  相似文献   

中学文言文注释寻瑕     

郭攀  夏凤梅 《语文教学与研究》2000,(9)

经较全面的调查和分析,我们认为,现行人教版中学《语文》中文言文的注释,总的说来,质量还是较高的,不足属其次。其不足之处,大致可概括如下:一、内容方面1尚存在一些明显有问题的注释。如,1990年人教版高中《语文》第一册第二十一课《廉颇蔺相如列传》中的“斋戒”,课本注为:“古人在祭祀或行大礼前,沐浴更衣,不喝酒、不吃荤,表示诚心致敬。”该注释所说明的行为,显然与历史事实不符。据考察,斋戒作为一种历史文化现象,在中国古代历史上有两种不同的礼制规定。汉末佛教传入中国以前的斋戒,主要内容是清心寡欲,洁净身体,排除外界干扰。反映这…  相似文献   

“非A不B”句型的出现及其发展   总被引：5，自引：0，他引：5  

郭攀 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1999,(3)

“非Ａ不Ｂ”是古汉语中表示条件关系的一类复句形式,它起源于先秦,历汉魏六朝、古白话而过渡至现代汉语,演化为三类形式：一是传统“非Ａ不Ｂ”的保留,二是现代书面语中的“除非Ａ,不（才）Ｂ”,三是现代口语中的“非Ａ”。文中分四个阶段,对“非Ａ不Ｂ”的出现和发展作了较具体的概括,并对相关问题作了一定的分析  相似文献   

说“三七二十一”     

郭攀 《郧阳师范高等专科学校学报》2000,(5)

俗语“不管三七二十一”中“三七二十一”的研究,表现在“三七二十一”与“不管”结合的方式及“三七二十一”的来源等问题上,均存在着一些有待商榷之处。这里针对成说的不足作了一些探讨,认为,“三七二十一”与“不管”结合的方式,是已有的“不管”与后起的常见数学表达式“三七二十一”的选择性结合。“三七二十一”的直接来源,是佛教经典中的期限数“三七”,同时,中国文化数和一般乘法口诀,亦起到了加强的作用。  相似文献   

汉语叹词范围之历层观     

郭攀  夏凤梅 《郧阳师范高等专科学校学报》2015,(1):60-65

现行汉语叹词的范围,实可分为广狭义两类。据历层模式研究的结论是,叹词的范围仅限于狭义的叹词1,广义的叹词2则应区分为原始叹词、原始动词和原始指示代词,它实质上反映的是准人类语言层次语词系统的基本面貌。  相似文献