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武术史研究存在如下重大阙失:中国武术的真正诞生时代似不必也不能追到原始社会;尚未引入使用于武术史极为重要的口头史研究方法;抗战期间武术家政治立场和活动性质未予辩明评价;武术史中旧的神话尚未彻底清理又有新的神话出现。 相似文献
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一、《少林衣体真传》书名、内容与作者《少林衣钵真传》为手抄本，卷首有“咸丰五年岁在乙卯崂西斋”字样，由之看来应是咸丰时人抄录。该书有的抄本又名为《短打秘钥》，但由卷四有“重订增补罗汉行功短打序”看来，该书可能最早应名为《罗汉行功短打》。《少林衣钵真传》共分四卷，卷一亦名为《少林衣钵真传》，为总论；卷二为《绘象罗汉短打变式》，均讲拳法；卷三为《绘象罗汉兵刃全式》，讲各式器械；卷四为《绘象罗汉行功全谱》，讲内功导引之“十八罗汉势”。《少林衣钵真传》中有类似于序的文章一篇，又有一“重订增补罗汉行功短打… 相似文献
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中国武术文化发展大战略:保护与改革 总被引：14，自引：0，他引：14
不破不立中的一个意思是批判精神,另一个就是正确总要在批判错误之后才能建立。武术改革,首当其冲就是要改革我们的观念,要变陈旧的“改变传统武术”的观念,为崭新的“保护传统武术”的观念。其次,就是体制改革以及方式的改革。武术改革,就是改革不合理的武术制度、体制、方式,来适应传统武术规律、本质、整体,而不是相反。武术制度、体制、方式的改革,不能再因循以往竞技武术的老路,而是必须重起炉灶另开张。 相似文献
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武术套路的最初形态与模仿巫术有关论 总被引：7，自引：0，他引：7
程大力 《成都体育学院学报》1993,(1)
本文提出了“套路武术源于模仿巫术”的观点,对之进行了重点论述。并试图阐明巫术在中国长期流行及影响武术的原因。 相似文献
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程大力 《成都体育学院学报》1990,(4)
本文分析了少林尚棍的来龙去脉。并由在少林武术中占有举足轻重地位的少林棍的研究入手,力图揭开,少林寺这一宗教组织,何以能容忍或产生以杀人为本质的最初的武术——这一佛教乃至世界宗教史上独一无二的迷案。 相似文献
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民族传统体育迈进奥运前的选择 总被引：4，自引：0，他引：4
2008年北京主办奥运会，是将中国传统体育项目推向世界的大好机会。在何种项目迈进奥运的选择中，认为样板竞技武术失去进入奥运的意义，以新思路、新视野提出中国式摔跤和龙舟竞渡先行的选择。 相似文献
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道德信仰由特殊伦理和普通伦理两部分构成,前者在特定地区、特定时期、特定团体、特定阶级中产生并为特殊人群所遵照奉行,而后者则更为基本和一般,相对不受时空、民族、阶级、国家、宗教和政治的左右。比如同为儒家思想的“忠、孝、节、义”,忠和节便更倾向于前者,而孝和义则更倾向于后者。我们说奥林匹克的理想永恒价值和超越精神,当然是注重奥林匹克的恒远的东西,肯定奥林匹克之于整个人类的更普遍的意义。奥林匹克之形成并敢称主义,为世界不分宗教、民族、政治制度的国家所普遍承认和接受的原因,也正在于此。 现代奥林匹克运动虽然从顾拜旦那 相似文献
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少林寺"十三棍僧救唐王"详考 总被引：1，自引：0，他引：1
"十三僧助唐"是历史真实,但其中既无"武术",也无"武僧"与"棍法"."十三棍僧救唐王"是一个夸大了的文学故事和民间传说.前者为后者的出现,提供了可供发挥的最好的蓝本和素材.但"十三僧助唐"毕竟是"武事",因此也不能说它和后来的少林武术、少林武僧毫无关系.它为少林寺参予政治与军事开创了传统,并成为少林武术、武僧追述历史的必然方向. 相似文献
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程大力 《语文学刊:高等教育版》2015,(11)
太极拳是中国特有的有一种武术体系,讲究“阴阳互补”、柔和舒缓、松静自然、圆活虚灵,与儒家的“中庸”、“和谐”理念与道家“处柔守弱”、“为下不争”的思想不谋而合,因此太极拳也被称为“智慧之拳”.太极拳所表达出的许多理念,可以成为化解当今世界多种危机的方案. 相似文献