全文获取类型
| 收费全文 | 2079篇 |
| 免费 | 3篇 |
专业分类
| 教育 | 1585篇 |
| 科学研究 | 57篇 |
| 各国文化 | 65篇 |
| 体育 | 137篇 |
| 综合类 | 91篇 |
| 文化理论 | 18篇 |
| 信息传播 | 129篇 |
出版年
| 2024年 | 3篇 |
| 2023年 | 8篇 |
| 2022年 | 4篇 |
| 2021年 | 10篇 |
| 2020年 | 22篇 |
| 2019年 | 19篇 |
| 2018年 | 9篇 |
| 2017年 | 13篇 |
| 2016年 | 26篇 |
| 2015年 | 52篇 |
| 2014年 | 134篇 |
| 2013年 | 163篇 |
| 2012年 | 171篇 |
| 2011年 | 187篇 |
| 2010年 | 163篇 |
| 2009年 | 160篇 |
| 2008年 | 186篇 |
| 2007年 | 136篇 |
| 2006年 | 121篇 |
| 2005年 | 87篇 |
| 2004年 | 88篇 |
| 2003年 | 81篇 |
| 2002年 | 60篇 |
| 2001年 | 47篇 |
| 2000年 | 50篇 |
| 1999年 | 32篇 |
| 1998年 | 19篇 |
| 1997年 | 12篇 |
| 1996年 | 5篇 |
| 1995年 | 5篇 |
| 1994年 | 2篇 |
| 1993年 | 1篇 |
| 1992年 | 2篇 |
| 1991年 | 3篇 |
| 1989年 | 1篇 |
排序方式： 共有2082条查询结果，搜索用时 15 毫秒
61.
中国哲学家老子和德国哲学家叔本华虽身处不同国度和时代,但其著作《道德经》和《人生的智慧》却体现出了相似的处世哲学:坚持不争原则,不做过分利己之事、守柔居下;并要与他者相参,以完善自我。 相似文献
62.
63.
徐彩霞 《佳木斯职业学院学报》2011,(3):81-81
老子的理想人格是以"道"为核心,以"无为"和"无不为"为基本原则的,其人格的最高理想状态是与道合一,老子的理想人格内容十分丰富而深邃. 相似文献
64.
孙柏林 《商丘师范学院学报》2015,(2):20-25
"物"是《老子》书中的一个高频词,但其丰富的含义及重要性还未得到充分揭示。对比研究郭店楚简本《老子》和王弼本《老子》可以发现,"物",在"楚简本"中基本指"一切自然存在者",其含义比较单一、明确;而在"王弼本"中,其含义则比较复杂,"物"或意指"道"。由此可以推断王弼本对郭店楚简本《老子》之文义存在继承与发展。另外,只有建立在"道"、"物"、"器"三个层次相区分的基础上,《老子》中的"有"、"无"之含义才能更明晰。 相似文献
65.
段宏滨 《天津职业院校联合学报》2011,13(7):75-78
古云"诗言志",考察《西游记》小说开篇的第一首诗与先秦五级缘起说的传承关系,即可初步探究作者的写作意图,即《西游记》的真正主旨所在。 相似文献
66.
《老子》第五章是体现老子"天人合一"、崇尚自然思想的代表性章目之一,然而,由于长期以来,人们一直将"天地不仁"与"圣人不仁"二句中的"不"字理解为否定副词,将"仁"理解为"私亲"或"偏爱",将祭祀品"刍狗"理解为祭前尊重而祭后轻视的东西等等,因此,此章之主旨迄今尚未得到较为切实的解释。实际上,"不"字当通假为"丕",作"大"讲;"不仁",即"大仁"。"仁",不能理解为"私亲"或"偏爱",而应作"仁爱"、"慈爱"等义讲。而作为祭品的"刍狗",无论在祭前或祭后,皆应一律受到人们之尊崇与重视。此章之主旨,乃在于主张虚静无为,效法天地自然,倡导"天人合一"的辩证唯物主义哲学思想。作者运用双重比喻手法,强调"圣人"要像"天地"仁爱万物一样地仁爱百姓;而要实现如此之爱,"圣人"就必须进一步像"天地"自然运转生化与仁爱万物一样来尊重客观规律,顺应自然,仁爱百姓。如此"天人合一"的思想贯穿于《老子》全书,意义深远。 相似文献
67.
文章为作者新著《〈老子〉今说》的导言。《〈老子〉今说》以王弼《老子注》为基础,从体例、界说、异说、讨论等方面广泛搜集版本、考校异同、探求原意,充分汲取前贤或当代学者的研究成果,对《老子》一书作了排校、比勘、直解,可作为《老子》研究的参考。 相似文献
68.
《老子》中有＂大直若屈,大巧若拙,大辩若讷＂之说。苏东坡《贺欧阳少师致仕启》一文亦云：＂大勇若怯,大智若愚。＂可见＂大智若愚＂是人生的至高境界。大智若愚者秉承宇宙之灵气,混混沌沌而与天地为一体,人在江湖,心如止水,故能以出世之大道成入世之伟业。 相似文献
69.
第二章天下皆知美之为美,斯恶己;皆知善之为善,斯不善己。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,或成而弗居。夫惟弗居,是以不去。[讲解]本章的意思可分两段。 相似文献
70.