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21.
李生龙 《湖南师范大学社会科学学报》1997,(6)
老子的社会文化批判主要有三个方面：一是用人道主义和民本思想为武器批判现实政治的人性沦丧，荼毒生灵；二是用归朴返真的“自然”精神来批判现实道德文化的沦落和虚伪；三是用全性葆真、贵生重死的养生论来批判现实人们（主要是统治者）的放纵私欲、自毁生命。其对未来蓝图的构筑，就是要使人道主义、民本思想、“自然”精神和养生理论得到有机的融汇和落实。 相似文献
22.
23.
24.
罗仲祥 《毕节师范高等专科学校学报》2003,21(2):80-88
从语言、思想、思维等方面证明今本《老子》比简本《老子》多出的部分不是老子散失的作品，而是传释《老子》的注本，并进而证明它的作就是秦献公时期的太史儋。在此基础上，从“道”、“德”两个核心概念入手，进一步阐述今本《老子》作为疏传体例的注本的特点，求证了今本《老子》是如何传释《老子》的；最后评价太史儋的功过是非，肯定太史儋在发扬光大老子思想方面作出了很大贡献但同时也背离了老子思想，首开排斥异己之风，给中国化带来了负面影响。 相似文献
25.
《沙洋师范高等专科学校学报》2016,(2):71-77
马王堆帛书本《老子》(可能是黄老道家的古本)比传世本更有逻辑性,所以,《老子》全文还是应以其为基本结构,但一些关键词句应依据更古老的楚简本《老子》,才能正确理解其原意。因而,借鉴唐玄宗择善而取、异本合刊的方法,可形成帛书本与楚简本异本合刊的《老子》批判性版本。 相似文献
26.
《佳木斯教育学院学报》2016,(5)
上善若水、圣人为腹不为目、宠辱不惊是老子生命观的主要内容。他对生命教育的启示如下;生命贵乎顺其自然;俭朴是人生幸福的根本;无私、忘我的人生不会轻易被动摇。 相似文献
27.
郭丽娟 《吉林广播电视大学学报》2005,(1):24-26
本文首先对《老子》第六章韵脚从音韵学的角度分析，然后着重分析“牝”、“谷”两个字的含义，以阐发《老子》的道的生成万物和作为万物之本的特征． 相似文献
28.
论老子之道的生命美学意蕴 总被引：3，自引：1，他引：3
韩湖初 《华南师范大学学报(社会科学版)》2002,5(5):60-66
老子之道是指宇宙本体，包含广阔无边，永恒无穷的宇宙时空和它化生万物的无穷的生命力两方面的意义。从生命美学来说，它具有如下两方面意蕴；一是道赋予万物生命个性和成就了万物与世界之美，可见它是万物与美的本原；二是道的法则是“无为而无不为”：它化生，衣养万物并没有目的，但又成就了万物和世界之美，达到了目的，其中正包含了对美的重要规律-合目的性与合规律性-的理解，老子的上述认识源于我国远古先民对生命运动和社会生活的观察和体验。 相似文献
29.
老子归隐故乡考 总被引：1，自引：1，他引：1
张松辉 《湖南师范大学社会科学学报》2001,30(6):116-118,124
古今学界一致认为老子归隐后西去。这种说法出自神仙家言，不可信。根据先秦曲籍记载和道家学派在老子家乡一带兴起的事实，我们认为老子辞官后回了故乡，并在那里授徒讲学。 相似文献
30.
老子"道法自然"思想对和谐社会构建的价值 总被引：1，自引：0，他引：1
丁虎 《牡丹江教育学院学报》2005,(6):22-23
老子的"道法自然"是一种自然的人性论.他认为人和自然一样,本性自然,故人之道应效法天之道,这种道就是自然而然.而对统治者来说,只要任其自然,清净无为,社会就会和谐发展.老子的这种思想对和谐社会构建具有较强的现实意义. 相似文献