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81.
教育是什么？联合国教科文组织编写的《学会生存》一书指出：教育即解放。教育要解放学生的思想,解放学生的灵魂,解放学生的手脚,最后解放教育者——我们自己。我们提出的“怡美课堂”,正是为了怡悦性情、美化心灵,把学生从被动的学习中解放出来,形成一个蕴含美感、生动活泼、欢快愉悦的课堂教学氛围,使学生想学、善学、乐学,使教师也在创造这样的课堂的过程中享受到教育的愉快和美好。 相似文献
82.
83.
杨志 《海南师范大学学报(社会科学版)》2002,15(3):20-26
废名是一位公认的文体大家,有着自己独特而具有强烈文体革新意识的文学观,对他后期在小说《莫须有先生传》和《莫须有先生坐飞机以后》等创作具有独特的价值。文章对废名的文章观念进行梳理,指出20世纪“六朝文派”的文章观念（通过周作人）对废名产生了深刻影响,并被他转换为小说创作的文学理念和文学资源,形成了他注意表现“趣味”和“赤子之心”的“性情美学”。正是从这一美学理念出发,废名广泛吸取各家各派的文学营养,创造出谈话风、“乱写”、“写实”和用典等一系列具体操作技术,形成了一种富有弹性的小说文体,成为小说文体的一大奇观。由此生发,文章对沈从文等人对废名后期小说的批评进行辨析和批驳,重新评价了废名的后期小说创作在文学史上的地位。 相似文献
84.
创世神话是原始先民对天地开创、万物生成、人类由来所作的简朴而又幼稚的解释，也是一个民族的最初性情的生动表达。中日两国，在其文化史前期，都曾产生过美丽丰富的创世神话。它们虽有一定的联系，但由于不同的生成本源。致使它们在外观形态和内在精神上，有许多不尽相同之处。 相似文献
85.
陈庄体及其在明代诗坛的历史地位 总被引：1，自引：0，他引：1
王忠阁 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,28(5):89-93
明初的“陈庄体”诗,崇尚理性,追求理趣,是宋诗之余裔,其祖邵雍《击壤》,评诗作诗,以是否合道适理为主要标准,其造语平淡,境界自然,是宋诗以比兴之体,发义理之秘,借景物以吟咏性情,于意象探天人之理诗风的延续。陈庄体脱胎于宋诗但又力图破宋诗之藩蓠,虽重理趣但极少发议论,虽重性理但又反性情作为诗有无风韵的前提。其“自得”理论,把宋诗对自然规律的谐适之理转为对个性自我的张扬,表现出古代诗歌由重理趣向重个人情趣的重大转变,其对“格调”的重视,打破宋人主理不主调的格套,影响了其后的前后七子。其力主情精、崇尚自然之诗思,对明后期重个性的诗歌思潮又有一定的开启作用。 相似文献
86.
87.
在中国古代思想史中，“德”是一个贯通天人，涵盖哲学本体论、伦理观和社会政治理论等各个领域和层面的复杂观念。黄宗羲是17世纪中国早期思想启蒙道路的探索者，他把“一本万殊”的哲学思维理路运用于其对“德”观念的探讨中，建立了包含哲学本体论之德、道德修养论之德到政治之德等不同层面的德论。其德论在继承传统中进行理论突破和思想启蒙，体现了明清之际时代精神的召唤。 相似文献
88.
每个人都希望了解自己的性格类型,很多著名的心理学家也致力于探寻人类性格的秘密,并提出各自不同的观点.瑞士著名心理学家卡尔·荣格就是其中一位,他划分了8种性格类型,他的心理类型理论被后来的美国心理学家凯瑟琳·布里格斯和伊莎贝尔·迈耶发展形成MBTI性格类型理论.这种理论被广泛地用于商业,成为经理们的日常工具,同时也为职业规划指导和咨询者所使用,成为一种有用的工具. 相似文献
89.
90.
杨会敏 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,46(2)
朝鲜文人许筠<惺所覆瓿稿>卷三共收有9篇赋,赋作通过直抒胸臆,虚幻式的梦幻神游,写实性的纪游征行、寄情景物,怀古伤今及友情酬唱的方式表达了他遭受贬谪、感士不遇的骚怨精神,并且通过自身的遭遇与经历,写出对当时社会现实独特的感受与把握,具有丰富而深刻的现实意义.其辞赋还表现出鲜明的崇情色彩和载道思想,这既与他在接受中国传统诗论基础上形成的自己独特的"性情观"和"载道观"这一内因有关,也与中国明代前后七子辞赋复古这一外因有关.另外,许筠善于从中国辞赋中汲取众家之长,自成一家,其赋作在朝鲜赋坛上独树一帜. 相似文献