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1.
"……亡灵的力量是不可想象的可怕,他们似乎想集中进攻我们北方山谷的防线,虽然其他防线并没有受到攻击,但是它们一旦冲破这里,战况将变得很恶劣……"一个老兽人正对我们讲着。突然一个强壮的兽人穿过人群走过来说:"总之我们一定要坚守这里,直到援军到来!"然后他又匆匆去组织其他人了。 相似文献
2.
刀疤,你别去…不要去啊!你….心底发出的话他是听不到的。一切都静止了,世界仿佛只剩下这一个视线,他蹬步向前的身影。世界又动起来了,刀剑和皮开肉绽的声音。我发现我手握战斧的手早已湿透全是汗。他一路狂奔在已经黑色的大地上,向着那个死亡骑士,无视其他怪物的攻击,一下子就淹没在敌军中。"刀疤!!"队长在大喊。天灾的注意力现在完全集中在他一个人身上,可此时他们越来越承受不住我们的攻势。那个骑 相似文献
3.
王宏宇 《牡丹江教育学院学报》2014,(4):4+108-4
主要探讨迟子建《额尔古纳河右岸》与萨满信仰之间的关系,分析萨满信仰对文学作品所产生的影响,分别从作家以一个"他者"的视角成功进入异族灵魂,萨满信仰对创作主体和创作题材、主题、人物形象等方面的影响着手,探析萨满教文化中的"万物有灵观念"在整个作品中所起到的关键性作用,以及在作品中所流露出来的作家对人类最原始的精神原乡的追忆与守望。 相似文献
4.
杨巍 《通化师范学院学报》2010,31(5):53-54
新中国诞生以后,新宾是全国首批建立的满族自治县。在经济高度发达的今天,当地萨满音乐文化发展传承受到政策法规、资金等方面的制约,所以应该通过建立相应的法律制度与保障体系、开发旅游资源筹措发展资金、加大宣传力度、利用高校音乐教育的途径来传承萨满音乐文化。 相似文献
5.
"胡腾舞"与"胡旋舞"等都是风扉唐代的西域乐舞,它们是各民族文化融合交流的产物,具有新奇的旋律与奔放的舞姿,在今天的许多少数民族舞蹈,特别是蒙古舞与新疆少数民族舞蹈中仍有抹不掉的印痕.蒙古族的萨满舞蹈呈现的舒展飘逸、如醉如痴的舞态与忽缓忽急、变幻多端的形式及腾踏旋转的特征,深受"胡旋舞"与"胡腾舞"的浸染和影响,二者具有不容置疑的传承关系. 相似文献
6.
包·达尔汗 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(2):123-125
“莱青”是内蒙古东部地区类似于巫师的宗教中介人称谓。其主要职能为驱魔医病，基本活动方式与蒙古博相仿。主要流行于内蒙古科尔沁及周边地区。“莱青”有蒙古博、“喇嘛博”、衰退的“古尔塔木”等不同解释。笔者释其为藏传佛教传入蒙古地区后，在与原有蒙古博教作斗争过程中，为取代其功能和作用而形成的一种“特殊喇嘛”，是藏传佛教与蒙古博教整合形成的复合文化体。其乐舞也就具备了两种文化的相关因素。 相似文献
7.
迟子建小说中动物感恩母题的跨文化寻踪 总被引：2，自引：2，他引：0
迟子建小说对动物感恩母题的运用方法是直接运用、叠加运用、拓展运用和神化运用。由于受佛经文学众生平等思想的影响,动物感恩母题开始频繁出现于六朝小说中,对后世小说的创作影响重大。满—通古斯语族的各民族信仰萨满教,动物崇拜是其主要信仰之一,因此在满—通古斯语族的神话传说中经常出现动物感恩母题。迟子建小说中的动物感恩母题深受佛经文学与萨满文化的双重影响,同时具备了这两种文化的精神意蕴,进一步拓展了动物感恩母题的深层文学寓意。 相似文献
8.
《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,38(1):40-40
内蒙古师范大学社会学民俗学学院副教授、乌仁其其格博士所著《蒙古族萨满医疗的医学人类学阐释》学术著作已出版。该书是国家哲学社会科学基金项目成果,由内蒙古师范大学学术著作出版基金资助出版。著者以内蒙古东部科尔沁博的医疗活动为案例,综合人类学、医学人类学、医学社会学等学科的理论与方法,对萨满治疗仪式的类型、构成、象征意义,以及治疗仪式的特征、 相似文献
9.
乌仁其其格 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,38(1):13-17
蒙古族萨满教从远古社会跨越了不同的历史时代,命运几经沉浮而能够延续至今,与它的巫医身份直接相关。在16世纪中叶藏医学随藏传佛教传入蒙古地区之前,是民间经验医疗与萨满巫医的医疗实践共生、共存的阶段。可以说蒙古族古代医学是由以萨满医术为代表的原生性宗教医疗与民间医疗共同组成。萨满医术对蒙古族传统医学的影响较为集中地体现在传统疗术上。萨满巫医在长期的医疗实践中,积累了一些行之有效的医疗方法和经验,丰富、发展了民间医疗的内容,为蒙古族传统医学的形成和发展做出了相应的贡献。 相似文献
10.
从历史文化角度,考证并梳理科尔沁博文化的历史发生、发展变迁以及对现代化的改造的过程。总结1979年以来对于科尔沁博文化的研究成果,同时通过对科尔沁博文化的研究探讨作出小结性思考。对博文化的挖掘、整理并研究,不仅丰富了我们对博文化的认识,而且也是对中国少数民族文化的一个总结。 相似文献