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1.
陈春文 《科学．经济．社会》2013,(1):1-2
西方人刚过完圣诞节,中国人正在期待自己的春节,在东西方年际交际的时刻,在各自年际转换的时刻,心绪不免纷杂,自然也会想到一些问题。2008年发端于美国的金融危机,像幽灵一样正在欧洲的上空徘徊;作为治理金融危机的手段,量化宽松的印钞机政治搅乱了阿拉伯世界的原有秩序,这秩序原本在冷战和后冷战的高 相似文献
2.
“哲学是什么”？如果从哲学的本价值来说，哲学就是由希腊神话本翻译而来的，亚里士多德有效完成的人语本。直至海德格尔的思语本，哲学始发生转向。着眼于西方明本和中国化本的实质，做一个真正思而不是命名的哲学家，在中西思想撞击与磨合的深层次背景下，中国哲学界在本积淀层面上应承担起自己负有的任务。 相似文献
3.
陈春文 《科学．经济．社会》1999,(1)
中国的国家状态正全面处在现代化的要求中。这是我们民族自近代以来在付出一系列重大牺牲后才凝聚起来的集体意志。我们本应为此一集体意志欢呼。但是,中国的现代化是在失去重心的情况下加速度地滑行着,这就使人们的忧虑感远远超出了希望感。不仅在现代化的名义下滋生着... 相似文献
4.
5.
陈春文 《科学．经济．社会》2013,31(2)
哲学终结,这是海德格尔的叙述,在海德格尔的叙述里边直接衔接哲学终结的就是思的任务,思的任务就是接应技术摆置的格局,就是人类已经卷入了一种技术摆置的格式塔. 相似文献
6.
陈春文 《科学．经济．社会》2007,25(4):82-86
海德格尔是20世纪的哲学事件,并在很多领域都留下了海德格尔的印迹。通过海德格尔人们理解了思与哲学的区分。 相似文献
7.
陈春文 《科学．经济．社会》2013,31(2)
中国正在经历五千年未曾有过的大事变,无论从鸦片战争算起,还是从康梁变法算起,也无论从新文化运动算起,还是从改革开放算起,任何一个起算单元都具有挑动中国五千年历史脉动的动能,都可以单独构成五千年未曾有过的大事变.从对混乱刺激的混乱反应,到有目的刺激的有目的的反应,构成事变的自主性在增加,但自变的深层次动能也在减弱.天朝王国灰飞烟灭,穿了五千年的衣裳破碎了,五千年的往复循环变成了一个伤感的故事,这个故事怎样重新书写?从"莫非王土"的天朝体制突然被抛到主权国家的国际秩序中,一梦醒来的惊诧才发现国土有限,国体不牢,王土早已被鲸吞殆尽,伤痕累累的国体被环绕在四周的刀锋所逼视,并发觉,与热兵器作战,无异于大战风车,国家注定风雨飘摇. 相似文献
8.
陈春文 《科学．经济．社会》2000,18(2):28-34
海德格尔思想的路径使是让思纯粹地显示，“哲学的终结”如此，解构存在者如此，重新解释欧洲的历史如此，与尼采的纠缠如此，对赫尔德林的深切通情如此，再复述诗、言、思的同一也如此。 相似文献
9.
论“自然”与弗西斯 总被引：1，自引：0，他引：1
陈春文 《科学．经济．社会》2001,19(4):76-80
西方哲学缘起于神语文本向人语文本的转变。神语文本的精髓是弗西斯。人语文本的核心是“是”与“存在”的双螺旋体。讲西方哲学不讲希腊不行，讲希腊只讲“存在”不行，只讲“是”也不行，要探究“是”与“存在”的分际和它们的双螺旋体。在思-诗-物同-意义上要深究弗西斯；在哲学的意义中要深究亚里士多德的物理-后物理世界，这个世界从根本上规定了西方思想的历史命运。要澄清西方哲学文本的内在逻辑就必须探讨从弗西斯向自然的转变。 相似文献
10.
全球化格局与中国的私民社会传统 总被引：6，自引：0，他引：6
陈春文 《科学．经济．社会》1999,(2)
全球化已是不争的事实。但它是谁的全球化？全球化的核心是什么？我们因应全球化的传统条件如何？要为中国在全球化格局中定位,实际上意味着摸索一个宏观的叙事框架,这个框架的实质内容是西方哲学的真理语言与中国传统的道理语言的关系,是西方逻各斯中心主义的文明体系与中国道德至上的文化传统的关系。支撑这些框架的社会形态截然不同,一个是文明体系的公民社会,一个是文化传统的私民社会。公民社会由契约构成,私民社会由宗法体制传承。中国因应全球化的过程从根本上说也是改造自己的私民社会传统的过程 相似文献