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魏晋之际兴起的恣情任性、不拘礼俗的士风，时人及后世多名之以“达”。实际上儒家和道家，对“达”及“达人”有不同的理解。竹林名士基于道家思想的“达”，重在真率、淳至、因仍自然，是“玄心”的自然流露，才情的自胀表现，同时也是特定社会政治背景的产物，至两晋之际，“达”的内涵及其表现发生了很大的变化。但魏晋放达士风的基本方面，仍构成了中国传统知识分子人生境界中高远、浪漫的一部分。 相似文献
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魏晋南北朝的天下三分之局试析 总被引：4，自引：0，他引：4
天下三分的政治设计并不始于三国时代,魏晋南北朝的天下三分之局也不止于三国时代,还应包括东晋十六国的东晋、前秦、前燕之鼎立,南北朝后期的梁陈、东魏北齐、西魏北周之鼎立。北宋以前的分裂形式,体现出从东西二元到三方鼎峙到南北分立的变化趋势。 相似文献
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牟发松 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,(6):1-16,147
《〈后汉书·党锢传〉序》所记三则谣言,意在追溯党锢事件的成因,绝非累赘无意义之笔。甘陵乡人谣就其最终指向最高统治者桓帝而言,实为尔后"诽讪朝廷"的"党人之议"的先声,而甘陵乡邑社会之分裂为"南北部",以及背后的执政外戚梁冀和清流官僚李、杜之间的激烈政争,亦与党锢事件中的清浊对立紧密相连。汝南、南阳二郡谣则深刻揭示了党锢事件的地方社会背景及制度根源。学中谣语标志着全国性士林舆论的形成,基于士林舆论的党锢名士的组织化(天下名士称号序列),充分体现出名士群体的自律秩序和社会权威,而这被视为尔后门阀贵族体制的重要特征。《〈党锢传〉序》三则谣言的书写,传达了作者范晔对党锢成因的认识与构建。 相似文献
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牟发松 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2014,(4)
正我总是讲,大学应该是最为民主的地方。为什么呢?我们刚才三位老师说我们是大佬,实际上就是年纪比较大些,三个中间我又最老,但是在大学中,这些年轻老师在他们的专业范围内,我就不如他们。所以说,这个地方最为民主的,就是没有大小之分,也没有权威之分,大家各有专长。我想简单地讲两点,讲点感想。李磊老师从这样一个国家概念在中国历史上的形成,特别是历史和现实的纠结来阐释的。在后面一部分谈的是这种国家是如何证明自己的合法性,和它的证明手段的。瞿骏老师说的差序格局中的国 相似文献
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研究生培养与传统学科的发展 总被引：1，自引：0，他引：1
牟发松 《学位与研究生教育》2000,(4):16-18
武汉大学中国古代史学科点通过长期的研究生培养实践 ,在发挥学科带头人的作用 ,营造学术氛围 ,以及形成培养规范诸方面 ,积累了丰富的经验 ,并以研究生培养为龙头 ,推动了学科的发展 ,既出了人才 ,又出了成果 ,而且还稳定了一支精干的学术梯队 ,使一个传统学科显示出勃勃生机 相似文献
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汉唐异同论 总被引：1，自引：0，他引：1
牟发松 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,36(3):1-10
从秦汉到隋唐 ,中国历史上的大一统体制经历了从建立、巩固到瓦解、重建的第一个循环。后世每以汉推并称 ,实则两朝的历史进程既有惊人的相似 ,又有内在的连续 ,更有显著的差异。其断续异同之间 ,蕴含着中国古代历史演进的某些特点及规律。 相似文献
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牟发松 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,42(1):1-10
内藤湖南“唐宋变革说”的创立,实为明治四十二年（1909）,距今正好一个世纪。这一学术命题迄今仍具有鲜活的生命力,则在于她的独创性和开放性,为后来者的的继承、发展或证伪、立异都留下了广阔的空间。在礼仪、典章制度方面,宋多承唐制,并以汉唐故事为典范,而就思想文化而言,唐宋间的变革是划时代的,宋人亦有充分的时代自觉。宋人在解读前此时代而首先是唐代的文化时,往往出现误读、误解甚至改写,这是由于解读者自觉不自觉地依据所处时代的价值尺度,并夹杂着自己的希望和想像,来评价其解读对象所致,是对前代文化的一种改造性接受。 相似文献
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汉代出现的风流一词,指社会风尚(风气)及其流播,并被赋予了儒家的教化和移风易俗之义。《后汉纪》、《后汉书》以风流形容汉末党锢名士的正气、风骨及其影响。两晋时,是名士必风流,风流成为名士的要件,其主要内涵为精神、个性之美,特别是神韵、仪态之美。南朝的吴歌、西曲中,进而在梁陈宫体诗乃至唐代诗歌中,风流的意涵已指向佳丽的服饰声色之美,指向两性间缠绵浪漫的情爱,成为风流涵义的重要构成。汉唐间风流意涵的演化,深刻反映了此间社会历史的变迁。 相似文献
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