排序方式： 共有12条查询结果，搜索用时 15 毫秒
1.
通过对高尔夫运动的相关政策的整理、归纳与分析,发现相关政策颁布时间体现滞后性和变化性;政策制定和颁布的部门多、主体性不明显;政策内容以堵为主,缺少疏导;政策执行力度不强;对高尔夫运动特征把握不够等特点.这为中国体育生态政策的制定提供了启示:中国体育生态政策宜体现体育运动的时代特征、宜以预防为先、宜多部门联合、宜疏导为重以堵为次、加强执法力度. 相似文献
2.
从语音、考古、历史、民俗等方面,以武术人类学视角,梳理、比较与分析了马步之“马”的原始名称、原始意蕴及其重要启示。结论：（1）“巫”的上古及残存的读音为“ma”,“巫”的上古及残存的形象为“蹲踞”式,“巫”的上古及残存的活动为“下马”,进而初步判断马步之“马”的原始名称是“巫”;（2）“马步”之“马”的原型是战神、原旨是附体、原生是律动、原附是焚香,在其发展过程中与各种宗教（大如道教、佛教,小如清水教、白莲教、天理教、八卦教等等）有着千丝万缕的联系,夹带着浓浓的巫风。启示：为传播武术,马步英译应该是“magic squatting”;武术基本功习练可以“感性的神秘”,武术基本功研究则要“理性的神秘”。 相似文献
3.
新农村建设中农民体育发展的文化审视 总被引：1，自引：0，他引：1
农民体育在新农村建设进程中具有举足轻重的地位,文章运用文献资料法、专家访谈法、逻辑分析法等从文化角度对农民体育进行审视,探讨了农民体育的文化演变、哲学诉求以及文化延伸等问题,旨在为发展农民体育提供参考. 相似文献
4.
从音韵、造字、考古、历史、民俗等方面,以武术人类学视角,探析了桩功之“桩”的原始名称、本质特征。结论：桩功之“桩”的原初是表示巫师在旋转而舞,用"卍"符表示;桩功之“桩”的音韵是“uo、uan、uang、ong”等“合口呼”音韵;桩功之“桩”的声母是“z、c、s、zh、ch、sh”舌尖前、后声母;桩功之“桩”字是“卓、蹉、傞、蹲、桩、戳、串”等动词性质的形声字,用来描述武师（“卓”描述舞师,“蹉”描述巫师）发出雷音;桩功之“桩”来源上说并不是木桩之“桩”;桩功之“桩”的本质特征为心身聚变——变化要素为神人敌,变化标志是流畅感,变化效果是聚体能。 相似文献
5.
蒋德龙 《北京体育大学学报》2012,35(12):22-28
摘要：运用学术史方法,对关于安德鲁斯三角形之争资料进行了归纳、分析和解读,力图还原体育学术史实,而有益于体育学术发展脉络的厘清,结论认为：安德鲁斯三角形不是安德鲁斯原创,是来自罗依.格罗夫斯发表的论文,说明体育(PE)、身体娱乐(PR)和高级竞技(ES)之间的关系在一国中的不同情形;安德鲁斯三角形之争,在我国历经三个阶段,伴有两个学术派别生成———PE派与SPORT派;两个学派的争论在代表人物、重要观点、方法论、学术信念、学术兴趣、学术印记上有比较明显的区分,在学术自由、学术自觉、学术翻译等方面有重要的启示。 相似文献
6.
阳光体育是处于初级阶段的,是顺应时代要求的,是对学校体育的一种提升,有其科学的内涵和健康的本质。目前,阳光体育正以鲜明的政治要求,继续加大专项资金投入。我们应放眼国内外,探索开创阳光体育市场,不断积累文化底蕴,打造阳光体育文化品牌,勇于实践,塑造中流砥柱的典型阳光体育活动。 相似文献
7.
8.
1999年人文体育观一经提出,其在哲学基础上就得到了PE派和SPORT派两方面的批判。前者认为其哲学基础唯心和倒退,后者认为其反理性反科学。二者对其马克思唯物主义哲学基础发出质疑。人文体育观哲学基础有多元共享、动态发展和马克思主义哲学为主的外部特征。它是对上个世纪80年代体育是什么的本体论哲学以及体育如何可能的认识论哲学的一个转向,转向于价值论哲学。目前,人文体育观有新的动向:实践哲学。而中国体育现阶段需要的哲学指导基础,确以马克思实践哲学为好。并且中国体育发展的哲学基础特别需要"第三种实践观"。 相似文献
9.
近年来关于高校阳光体育研究成果较为显著,但仍存在着基础理论研究多,对策研究操作性不强;重复研究多,创新研究少;功利性研究多,价值性研究少等问题.今后高校阳光体育的研究重心应朝阳光体育内部要素与外部机制协调发展以及应用实践方向倾斜. 相似文献
10.
采用文献资料法、逻辑思辨法、访谈法,从系统观出发,对我国学校军训与学校体育发展现状进行了研究。认为：1.）我国学校军训与学校体育的发展与外部环境关系是：随着环境和谐度的增长,学校军训力度减小,而学校体育的力度增大。环境和谐度减小,则反之。2.）我国学校军训与学校体育发展的内部环境：一是管理机构的微观系统（校内）存在互补性缺陷,二是课程改革效果有待加强,三是教师身份认识模糊;这些内部环境问题（还有指导思想）,实际是他们的关系没有理顺,没有明白何者是第一位,何者是第二位。 相似文献