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1.
刘衍青 《宁夏师范学院学报》2002,23(2):54-56
中国古典戏剧至元代发展成熟，经明清两代，虽然在体制等方面进一步完善，但在创作模式上都沿袭了“大团圆”的结局。从乐感文化、中和美学及中国文人的劣根性等方面来揭示这一文学现象与中国文化的内在联系，有助于探讨它所承载的文化底蕴。 相似文献
2.
刘衍青 《宁夏师范学院学报》2004,25(4):22-24
运用巴赫金的对话理论，分析《聊斋志异》中《黄英》篇的多声话语——爱情话语、儒家伦理话语、商人伦理话语共存的局面，可以发现这三套话语虽然传达出的声音不同，但它们共同为士魂商才的对话与整合这一主旨服务。 相似文献
3.
刘衍青 《宁夏师范学院学报》2008,29(1):46-49
《好了歌》体现了作者对人生的体悟与理解,它在《红楼梦》中担当着总纲的作用。作者不仅用大的事件、脉络演绎着《好了歌》的思想意蕴,而且用细密、精巧却了无造作之迹的叙事文法暗示着它的内涵,如楹联、签语,以及一些看似信手拈来,水到渠成的意象,也都在若隐若现之间,承担了暗叙与隐喻《好了歌》中所蕴含的佛道思想的作用。 相似文献
4.
刘衍青 《宁夏师范学院学报》2009,30(4):29-32
《红楼梦》的内在架构中既有佛家的色空思想、道家“反者,道之动”的循环论思想,也蕴含着作者对有情世界的建构,这一世界寄托着作者的理想追求。 相似文献
5.
刘衍青 《宁夏师范学院学报》2005,26(5):23-25,39
〈好了歌〉在〈红楼梦〉中具有总纲的地位,它可以成为我们探寻〈红楼梦〉文化精神的重要门径之一.从文化阐释的角度看,〈好了歌〉及其注预设了全书的佛道话语语境和世俗话语境,它们与小说开头那一个美丽的神话交织并行,使小说既有强烈的写实特征,又有浓郁的浪漫色彩与宗教性的神秘色彩. 相似文献
6.
刘衍青 《宁夏师范学院学报》2011,32(1):44-47
《水浒传》一方面关注个体生命的价值与意义,塑造了鲁智深、燕青等张扬个性、淡泊睿智的人物形象,另一方面又用大量血腥、暴力的文字践踏着平等、宽恕、仁爱等人类文明的结晶,对他人生命的价值与尊严表现出漠视与残忍的态度。这使得《水浒传》的生命伦理意识呈现出矛盾的态势。 相似文献
7.
刘衍青 《唐山师范学院学报》2011,33(1):43-46
《水浒传》固然有张扬个性、崇尚自由的一面,但其对个体情欲的压抑、对他人生命的残忍处置、对物质与名利的追逐及精神信仰的缺失,导致其生命伦理意识呈现出明显的缺陷。通过对《水浒传》生命伦理意识缺陷的梳理,提醒人们阅读《水浒传》要立足生命意识,既肯定作品中追求自由与生命舒张的进步思想,也要客观认识作品中提倡权利、物欲、暴力等生命价值观的弊端与隐患。 相似文献
8.
传统研究者一般认为马致远的《汉宫秋)是一部忠君爱国剧．但从作者所处的时代背景及其遭际、作者创作的思想倾向、以及《汉宫秋》的艺术手法及各色人物殊途同归的命运着眼则会发现．《汉宫秋》迫切要传达的是历史的虚无感与人生的悲幻意识。 相似文献
9.
刘衍青 《宁夏师范学院学报》2006,27(5):18-21
曹雪芹将自己理想中世界应该具有的意义与这种意义在现世的虚无寄寓于《红楼梦》有情世界的构建与毁灭中,其间凝聚着作者强烈的反叛意识和深沉的悲剧情怀。通过贾宝玉对有情世界的痴情与绝望,可看出小说内在架构中蕴含有老庄学说中崇尚自然、崇尚精神自由、主张摒弃偏执的自我,使心不为物所累等思想,同时也使我们看到了曹雪芹那颗孤独、执著地跋涉,虽然时时迷茫,却依然追寻着春天的伟大灵魂。 相似文献
10.
刘衍青 《宁夏师范学院学报》2010,31(2):38-42
运用生态伦理学的理论,对《聊斋志异》中以动物、植物、其他自然现象以及人自身和谐为主题的小说进行梳理与分析,发现这些小说不仅叙写了自然界中动植物丰富、神奇的生命样态,而且探究了人与自然和谐相处的问题。透过这些小说表现出作者尊重自然、敬畏生命的进步生态观,传达出作者企盼人与自然和睦相处的生态伦理观念,对这一主题的探索与研究,不仅有助于我们全面认识《聊斋志异》的文本价值,同时促使我们展开对人与自然、社会关系的深刻反思与内省。 相似文献