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1.
世纪之交的中国学始终在多重矛盾的共同扭缠下不断改塑着自身的表现形态和运行轨迹，其中自律性与他律性之间的张力是不容忽视的。如果从更大的视野看，这也是中国现代化进程及其内部矛盾在学领域内的具体表现。以当代中国社会已经发生和正在发生着的深刻转型对精神化嬗变所造成的内在形塑为语境，通过深入梳理学的自律性与他律性在世纪之交的矛盾运动，以期为中国当代学的现代性新建提供些许有益的思想参照。 相似文献
2.
孙秀昌 《青岛职业技术学院学报》1992,(Z1)
实验室中的容量瓶、滴定管与分度吸管(大肚移液管、奥氏移液管)、量简、量杯、刻度试管、刻度离心管以及自动加液管等计量仪器通称为玻璃量器。 相似文献
3.
孔子哭颜渊是中国思想史上的一件大事。本文透过孔子的哭之痛与爱之深,体察了这位生命在场的良知哲人的生死观。孔子是一位秉具真性情的圣哲,他通过体验颜源之死这一“临界处境”,穿透了“死生”、“富贵”这一重价值,由此透示出了这位以“仁”立教的圣哲不以“死生”、“富贵”为念的那层生命的洒脱和高尚的人格境界。 相似文献
4.
孙秀昌 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,(2)
雅斯贝斯所致力的是一种祈向超越之维的生存哲学.作为"生存"与"超越存在"的中介,"密码"自始即是其生存美学的运思枢机.由"密码"论及艺术,这是雅斯贝斯生存美学的韵致所在,也为我们比较雅斯贝斯与海德格尔、萨特的美学观提供了一个视角. 相似文献
5.
孙秀昌 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,32(1):76-82
雅斯贝斯所致力的乃是祈向超越之维的生存形而上学,当他以这种哲学的视野来关注艺术时,便提出了一种独具人文智慧的生存艺术形而上学思想.在他那里,"密码"既是联结"生存"与"超越存在"的中介,也是其生存艺术形而上学的运思枢机.由"密码"来论说艺术,雅氏将艺术视为一种"介质领域",并对模仿、理念、天才等美学范畴以及艺术的多样性作了详尽的诠解. 相似文献
6.
孙秀昌 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,35(1):73-79
尼采认为,悲剧的神韵在于"权力意志"的客观化以及由其客观化而形成的融日神因素与酒神因素为一体的个别形象的毁灭和由此而唤起的本原生命的回归。如果说"日神-酒神说"的底蕴乃是戴着日神面具歌唱的酒神式咏叹,那么尼采代酒神立言的哲学行动就是披着黑格尔外衣舞蹈的叔本华式狂欢。直面以生命的委颓为主要精神表征的西方近现代文化危机,尼采试图在黑格尔与叔本华的运思张力下寻索生命自救的蹊径。但是,尼采所期待的"权力意志"从一开始就被他拔除了善的根荄,缘此,他那单纯地张扬生命强力的"权力意志"终竟因着缺少"境界"之光的烛照而使人自陷于"命运"的罗网却无从使人获得终极的拯救。 相似文献
7.
孙秀昌 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,33(5)
优美意指人的一种和谐圆融的生命形式,可爱是与其相配称的一种主体情感.对此,西方诸多艺术家、美学家均作过实践与探讨.可以说,从美学史的角度重新考察优美与可爱之间的内在关联,这在目前尚属一条有待深入开掘的研究路径. 相似文献
8.
孙秀昌 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2015,(2):51-59
本雅明在其规模宏大的"拱廊研究计划"中,将目光聚焦于作为19世纪的首都的巴黎,描述并阐发了巴黎的拱廊、世界博览会、居室装饰艺术、巴黎公社时期的街垒等都市景观。在他看来,整个巴黎就是由新技术与新经济营造起来的一种"幻境世界"。为此,他借着充斥商品拜物教气息的巴黎拱廊、世界博览会等景观揭示了"市场幻境"的秘密,借着"居室"对新技术与新经济的抗拒以及"青春艺术派"装饰对"居室"的消灭述说了"居室幻境"的命运,借着奥斯曼对巴黎的改建以及巴黎公社时期的街垒战和巴黎焚城等新行为分析了"文明本身的幻境"这一"辩证的意象"。 相似文献
9.
孙秀昌 《石家庄铁路工程职业技术学院学报》2008,(2):101-104
对韦勒克、沃伦来说,“文学作品的存在方式”不仅是一个关涉文学作品本身的内部研究的问题,而且更是一个赋有文学本体论地位的问题。他们认为,一部文学作品成其为文学作品,最终取决于它自始秉具的“决定性的结构”。由对这“决定性的结构”的称说,他们带出一个关乎文学批评标准的“透视主义”话题。 相似文献
10.
在<斯特林堡与凡·高>一书中,雅斯贝斯以其精神病理学与生存哲学的双重视域,探讨了精神分裂症与艺术创造天赋之间的内在关联,并把精神分裂症艺术家分为客观表现型与主观体验型这两种典型样态.在雅氏看来,斯特林堡便是客观表现型的精神分裂症艺术家的范例. 相似文献