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池田大作对人类和平的祈求及相关思考,大多是站在＂以佛法为基调而行动的立场上＂展开的。本文从四个方面分析了池田大作人类和平思想中的佛教哲学渊源关系,认为池田大作的人类和平思想是古老的佛教智慧在现代文明时代所展现出来的一种新的境界言诠。 相似文献
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张云江 《福建广播电视大学学报》2011,(4):2-F0002
中国社会科学院世界宗教研究所《世界宗教研究》杂志社编审黄夏年等策划组稿的“中国佛教学者论文集”,由宝庆寺资助,从2003年至今,已出版八辑46本,因其作者大都为当今研究佛教有代表性的学者,故在学术界产生了一定影响,国家宗教局《中国宗教》杂志曾专门评价介绍此套论文集。福建广播电视大学闽台文化研究所何绵山教授应约撰写的新作... 相似文献
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本文以广东人民广播电台的实践为例,从广播做强主业、做好内容、做大市场入笔,提出广播要善假于物,要多触角出击,与各种新媒体融合,走全媒体之路,在传媒竞争市场中抢先布局、抢占终端。 相似文献
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正广东人民广播电台(以下简称广东电台)曾经以"珠江模式"弄潮全国广播改革,引领一代风尚。今天的广东电台枝繁叶茂:业务部门包括1个新闻中心、9个专业广播频道(新闻频道、珠江经济台、音乐之声、羊城交通台、城市之声、股市 相似文献
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唐君毅诠释佛教思想运用了四种方法。宗教性的崇信与历史考证相结合的方法使古圣先贤的义理在后世语境下重新得到宣扬,但也走入了借古人之言宣扬自己的主张,而"厚诬古人"的歧途;"仁义礼智"的思想诠释方法可以端正个人的动机与态度,但会忽略其他学术规范;融会贯通、异同互见的方法使佛教思想与中国固有文化以及外国哲学等融会贯通成为一种可以为智性所能接受的知识,但牵强联系易造成对文本的误读、误解;"义辞"到"义贯"的研究方法在"义辞"、"义涵"、"义系"等方面基础性的考据有所缺失,难以在五个层面都做到尽善尽美。 相似文献
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张云江 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》2010,(3):28-36
唐君毅解读《肇论.物不迁论》,认为其般若学的主旨与立言方式皆与玄学相契合。首先对唐君毅这一哲学诠释的特色进行了探讨,指出这一诠释路向实际上含有对《物不迁论》的误读、误解;分析了《物不迁论》中是如何言说般若义理的,指出其言说特点在于＂转俗见为真见＂,这一番转折或是唐君毅出现误读、误解的原因;并探讨了佛教所界定的自身义理与玄学理论的差别之所在,认为唐君毅所谓＂般若与玄学相通＂、＂《物不迁论》兼通般若与玄学＂的说法,其实是很难成立的。在某种意义上,对唐君毅之《物不迁论》哲学诠释的考察,可以视为民国时期熊十力《新唯识论》所引发激烈争论的余绪。 相似文献
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依靠社会服务社会──羊城交通台广播改革的一点尝试张云江，林玲广东人民广播电台从１９９２年起试办羊城交通广播电台，１９９３年７月３０日，一个全新架构的羊城交通广播电台正式开播了。羊城交通台以“宣传交通、服务交通、推动交通文明建设”为宗旨，为建设广州国际... 相似文献
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张云江 《中国广播电视学刊》2009,(11)
1949年10月20日,伴着广州解放的隆隆巨响,广东电台的前身——广州人民广播电台正式开播,人民广播事业在南粤大地的光辉历程,从此迈开步伐。 相似文献
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唐君毅对佛教思想持有一种肯定与认同的态度,因为从中国文化之创造和宗教精神之重建的角度来说,他认为佛教在消除人心灵苦痛烦恼方面有独特的作用,佛教是必不可少的文化资源;而他对佛教进行批评,实际上暗含着将佛教纳入儒家思维范畴的倾向,即佛教有助于人的德性成就,对社会伦理建设有所裨益. 相似文献