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1.
王聚敏 《海南师范大学学报(社会科学版)》2003,16(6):48-52
中国的诗文审美文化即乐感文化,是审美理想主义滋生形成的土壤和基础。这种审美理想主义对我国现当代散文特别是“乡村散文”创作的负面影响尤为明显,其影响之所以至今余绪不断,也与“另一部分作家”对“另一种文章”的迷恋和寻找有关。欲振兴“乡村散文”写作,必得要糅人“杂感文”的“否定性”因子,如此,“乡村散文”创作才有生机和潜力。 相似文献
2.
王聚敏 《海南师范大学学报(社会科学版)》1989,(4)
怀乡思土是中国散文的一个绵绵无绝期的"情结",但这种情结在中国的当代散文中日益被庸俗化,虛假化,甚而发展为一种浅薄造作的"孩子气"、"儿童化"的恶劣倾向.当代散文中的怀土情结是中国人的浓厚怀土情绪的感情性物化和再现.鲜明地体现着中国"乐感文化"的特征. 相似文献
3.
审美理想主义与乡村散文创作 总被引：1，自引：0，他引：1
王聚敏 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,26(2):72-76
中国的诗文审美文化即乐感文化，是审美理想主义滋生形成的土壤和基础。这种审美理想主义对我国现当代散文特别是“乡村散文”创作的负面影响尤为明显。其影响之所以至今余绪不断，也与“另一部分作家”对“另一种文章”的迷恋和寻找有关。欲振兴“乡村散文”创作，必得要糅入“杂感文”的“否定性”因子，如此，“乡村散文”创作才有生机和潜力。 相似文献
4.
王聚敏 《广播电视大学学报》2002,(1):15-17,38
根据散文文本特性,“散文情感”这一概念应被纳入散文理论家和批评家的视野,并将其运用于当今散文批评。以此为切入点,对当今流行的“大散文”品种及创伤进行了情感批判,并指出散文创伤观念的更新,要清除“散文情感”上的“泛意识形态化”色彩。 相似文献
5.
王聚敏 《洛阳师范学院学报》2006,25(6):48-52
目前为止,散文仍没有在文学创作中确立自己的体裁地位,还处于无所不能、无所不是的广泛应用的“文类”境地。这与我国的散文文化有关,封建统治者倡导“经国之大业”的文章文学观念,文人“入世”“入士”进而“入仕”的主观愿望,演绎出一部纵贯整个封建社会的“文学工具论”散文史。于现当代散文的影响,“文以载道”抑或“言志”似成不易之则,从而形成崇尚“大情感”而鄙夷小情感、褒扬“大气势”而轻视小情调的批评习惯。而作为一种文学创作的散文,其艺术本质与最终目的是向读者提供一种体验,一种感动,一种共鸣和感染。作为抒情类文体,一篇散文艺术质量的高低,首先取决于它所抒情感质量的高低,而散文情感质量的高低,则取决于其“真”而并不取决于其“大”或“小”。因此,将“散文情感”这一概念引入散文研究与批评,不失为一种有效的方法和角度。现当代散文特别是“文化大散文”的“大情感”与“小散文”的“小情感”之两极极度对立,就在于散文家“大我”与“小我”的失重和失调,散文家尚没有找到“自我”或“情感坐标点”。新世纪散文要想有作为,必须从传统的载道言志“传达型”向现代的自我情感“体验型”转化,必须在“大我”与“小我”这个坐标系中找到自己的感觉定位,即情感的坐标点。 相似文献
6.
散文“文体净化说”置疑 总被引：2，自引：0，他引：2
王聚敏 《海南师范大学学报(社会科学版)》2001,14(3):21-23
文章作者对刘锡庆先生的“文化净化说”提出了自己的看法和质询。第一,净化说,同“大散文说”一样,都属偏激之伦,而且前者更甚,偏激而又固执。第二,净化说是论者自设的一把标尺,是一种没有现实根据的先验之论,是一个“伪话题”。第三,论散文不能就文体谈文体,反之则必须走向死胡同。第四,新世纪的散文需要整体全面的突破,要突破则必靠文化模式的改变,“净化说”于此无能为力。 相似文献
7.
王聚敏 《海南师范大学学报(社会科学版)》2005,18(4):100-103,114
论文论述了散文的“抒情”本性和“抒情散文”在当今散文创作格局中存在的合理合法性,并对90年代的“学者散文”（随笔）创作提出了自己的看法。主张当今散文作品要恢复它的“抒情感”,并提高其情感的含量和质量内涵,只有这样,才会建构起21世纪散文的新的美学意蕴。 相似文献
8.
再论:“散文情感”——“大散文”情感批判 总被引：1，自引：0，他引：1
王聚敏 《海南师范大学学报(社会科学版)》2002,15(2):64-68
根据散文文本特性，应将“散文情感”这一概念纳入散文理论家和批评家的视野，并将其运用于当今散文批评，以此为切入点，对当今流行的“大散文”口号及创作进行情感批判，可见出这是中国散文家潜意识中由来已久的“恋大”心理的反映，是散文情感的“泛意识形态化”，散文创作观念要更新，散文家务必要自觉甄别和确定自己的情感定位和取向，抒发一种以现代意识为底色的“人”的情感。 相似文献
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