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1.
为什么要探讨历史唯物主义的理论体系?因为不懂得它,就不可能真正懂得这门哲学。这是历史给予我们的深刻教训。人们从马克思主义哲学那里抽取某一哲学命题,把它同其他命题割裂开,就会变成一种非马克思主义的东西。黑格尔说过:“四肢和各种器官只有在它们的统一体中才是四肢和各种器官,它们绝不是和它们的统一体毫无关系的。四肢和各种器官只是在解剖学家的手下才变成单纯的部份,但这个解剖学家这时所处理的已不是活的躯体,而是尸体。”正如脱离了人的活的躯体的手,已经不是人手,而是尸体的残肢一样,脱离 相似文献
2.
以人为本:马克思主义与非马克思主义的界限 总被引：3，自引：0，他引：3
在唯物史观中,科学精神与以人为本是相互结合的,合规律性与合目的性是统一的.在此基础上,完全可以区分马克思的以人为本与西方近现代的人本主义. 相似文献
3.
论人的两种全面发展(对话) 总被引：13，自引：0，他引：13
王锐生 《首都师范大学学报(社会科学版)》2002,26(1):1-8
本文认为要区别两种人的全面发展 :一种是作为未来社会最高原则的每个人的自由全面发展 ,一种是当前社会现实里作为党的各项方针、政策价值取向的人的全面发展。二者之间是最高纲领与最低纲领的关系。从实践层面说 ,现在社会中人的全面发展更有现实意义。在结合当前中国的实践、发展人的全面发展思想方面 ,应当注意三个问题 :1、把人的全面发展当作一个体现当前社会主义新社会本质的主题纳入现阶段人们的奋斗目标 ;2、现阶段人的全面发展不仅取决于物质 ,也取决于精神。 3、把人的全面发展与社会的物质文明与精神文明的发展看作相互结合、相互促进、互为前提和基础的历史过程。除了马克思关于人的全面发展思想外 ,还可以开阔眼界 ,从别的维度 (中国儒家、道家等传统哲学角度、现代高新科技角度等 )来考察。 相似文献
4.
王锐生 《首都师范大学学报(社会科学版)》2002,(6):30-32
为贯彻和落实“十六大”精神 ,首都师范大学党委宣传部与本刊编辑部共同举办了我校部分理论工作者学习“十六大”精神座谈会。以下是专家学者在座谈会上的发言摘要 相似文献
5.
王锐生 《首都师范大学学报(社会科学版)》1992,(1)
作为上层建筑因素的人权以经济状况为其现实基础,它同时又受社会文化发展水平,其中包括道德的制约。人权与道德的相互作用表现为:人权的产生以一定的社会道德状况为前提,而人权的产生和实现本身反过来又标志着和推动着人类道德水平的提高。 把人权的根据归结为抽象人性,从而片面强调道德对人权的制约,忽视经济与人权的关系,会导致人权道德化。这实质上是一种抽象人道主义的人权观. 相似文献
6.
王锐生 《首都师范大学学报(社会科学版)》1995,(5)
亚当·斯密为市场行为提供的人性假设，即一切经济现象产生的根源，就在于这种利己主义人性，在当时有过一点进步意义。马克思主义在两个问题上不同意斯密的人性假设：一、马克思主义者不把人性看作某种永恒不变的抽象人性；二、反对从一种抽象不变的永恒人性引出经济关系。认为，不是从人性中引出经济规律，而是从经济规律的实现中寻找人性的说明。当中国进入８０年代中后期时，这种业已过时的观念竟又沉渣泛起。认为在社会主义商品经济条件下应当提倡合乎人性需要的新观念。 相似文献
7.
人文精神的历史形态——对人文精神的历史主义考察 总被引：1，自引：0，他引：1
王锐生 《北京师范大学学报(社会科学版)》2003,(1):112-114
编者按 :由中国人学学会和首都师范大学哲学与文化研究所共同举办的“人文素质与人的发展”学术研讨会于 2 0 0 2年 11月 2日在首都师范大学召开 ,来自首都学术界的 4 0多位代表参加了研讨会。与会代表就人文素质提出的时代背景、人文素质的含义、人的全面发展的内容、层面和阶段、人文素质与人的全面发展的关系等一系列问题进行了热烈的讨论 ,提出了一些新观点和新看法。现发表其中代表性的观点 ,以飨读者。 相似文献
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胡锦涛同志的“七一”讲话中有这样一句精辟的话:“学习贯彻‘三个代表’重要思想,既要全面把握它同马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论一脉相承的特征,也要全面把握它在继承前人基础上不断与时俱进的特征。”“三个代表”重要思想同马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论的一脉相承,从根本上说,表现在:它们都贯穿了一条红线,即马克思主义的世界观和方法论,或者说,马克思的立场、观点和方法。“哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界”(马克思)——这是从马克思的学说到“三个代表”重要思想的共性。哲学是人们的世界观… 相似文献
9.
王锐生 《科学学与科学技术管理》1999,20(5)
在我国,目前对知识经济大都还处于一般性的介绍、宣传普及其基本知识的阶段,对知识经济比较深入、具体的研究还不多. 相似文献
10.
王锐生 《首都师范大学学报(社会科学版)》1998,(5)
从学术视角看,逻辑论证也可以成为检验认识真理性的一种手段。逻辑论证之所以能够成为检验认识真理性的尺度,也是由以往千百万次实践所确证了的。许多人不能从对“两个凡是”的反思中得出正确的结论,往往就是因为没有从理性与非理性的相互关系上去思考,反而把二者对立起来。马克思主义哲学在实践基础上把握真理与价值的统一,把实践理解为人的存在方式,认为实践与认识都不是价值中立的。怎样检验实践结果,关键在于如何对社会的进步进行评价,而不是对单个人的实践结果给予评估的 相似文献