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文化带的建设模式为我国整合资源、协同推动区域文化建设提供了重要途径和有力抓手。场域内的优秀传统文化是文化带建设的核心无形资产,创造性转化创新性发展是文化带优秀传统文旅在新时代下实现资产增值、增强溢价能力的必然选择。同时,从游客视角来看,扩大品牌形象的认知、增强品牌形象吸引力和影响力,促进其在全球文化交流互鉴背景下国际化传播,是文化带传统文旅发展的必然趋势。从客观品牌形象塑造的视角来看,文化带传统优秀文旅品牌重塑的基本要求,一要科学凝练文化元素,唤醒传统文化之魅,又赋予其现代化之魂;二要形塑受众易感知的文化品牌形象符号,将艺术审美价值与品牌市场战略深度结合;三要重视品牌生命周期,其品牌理念应与时俱进,同时要有精准的受众定位。从受众主观感知视角来看,文化带传统文旅品牌需加强国际传播,其立足点是挖掘文化内涵,促进传统文旅品牌的价值传播,其突破点在于保持主体自觉性,利用好亲缘文化圈,提升国际传播能力。 相似文献
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明清徽商充分利用宗族群体资源、文化教育资源、朋友人脉资源、传统通讯手段以及经营特色等构建了商业信息渠道网络。这些商业信息渠道使徽商在市场竞争中占有优势。 相似文献
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明清图书盗版之风盛行,在此环境下民间书坊或绞尽脑汁反盗版以维权,或想方设法盗版以牟利,徽州书坊在此两方面均为典型。徽州书坊反盗版常见方式:附刻刻主堂号、印记,发表反盗版声明,重新编辑刊印,向官府寻求保护。徽州书坊盗版常见手段:剜改原版中的堂号印记,删改增益原版内容,冒充宋元旧刻,盗用名版中的部分,伪造伪钤名家藏书印鉴,冒充名家手订。 相似文献
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秦宗财 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2004,32(6):648-652
明清徽商在从商经营之余,以各种方式来消遣余暇,或怡养情性,或注重品位,或显示风雅,或追求风流,或夸示豪富等等,体现了该时期徽商士商合流、雅俗合流的趋势和特色. 相似文献
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明清徽商“贾而好儒”的特色是其文化自觉的表现.明中叶后徽州出版的兴盛助推了徽商好儒之风,也加强了徽商的文化自觉,尤其是徽州商业书出版有助于商业文化的传承,助推了徽商的持续发展.以史为鉴,时今,促进我国出版业的可持续发展的根本途径在于培育从业者富有创新意识的文化自觉. 相似文献
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欧莱利＂粗剪＂出版作为一种编读交互、个性化服务的新型的出版模式,具有更好地满足读者阅读需求,利于提升图书和企业的品牌影响力,更准确把握市场需求等优点,其出版模式为我国数字出版业提供了诸多启示。 相似文献
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秦宗财 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2008,36(2):168-172
清后期徽州刻书业的衰落表现在:徽州官刻的式微、徽州本土私刻的衰微以及外埠徽州私刻的衰变.清后期徽商的衰落,造成了徽州刻书业发展的窘境,使徽州官刻、私刻以及刻工失去了资金支撑. 相似文献
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明清徽州坊刻图书既有巧用图书显要位置如标题、凡例、序跋、牌记、插图等植入广告,也有塑造自有品牌、借用名人效应促销。徽州坊刻图书促销特点是形式丰富多样,体现了精英文化效应,广告宣传与版权保护并行,塑造"儒商"品牌形象。 相似文献
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作为一种媒介文化产品,微纪录片通过"符号加工—场景展演—群体认同"的表征实践,实现了城市集体记忆的当下性生产,并在人们审美、消费、解构和再次建构的过程中,推动了"城市集体记忆的文化循环".在新的时代背景和文化需求下,微纪录片需要通过把握中轴结构,建设交往空间和推进文化消费实现创新性发展,从而更充分地展现城市集体记忆的政治价值、文化价值和精神价值. 相似文献
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明清茶叶市场有初级、中级、边疆和海外运销四个类型,其时的徽州茶商根据经营方式的不同,分为产销型和贩销型两类。贸易区域的扩大、饮茶风习盛行、茶叶生产的进步和商茶法的松动促进了这一时期茶叶市场的发展。徽商的发展与市场的活跃两者处在互动之中。 相似文献