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范泉致徐宗琏信(八通) 总被引：1，自引：0，他引：1
叔父范泉（徐炜）生前和我经常通信。他的信谈私事、家事的极少，谈的大都是有关编辑书刊和写作的事情，有资料价值。很可惜，叔父于１９５８年被遣送到青海改造到“文革”写给我的一些信件，十年浩劫中早已散失。现从叔父于平反后写给我的二百多封信中，挑选几封公开披露，从中或许可以窥见他晚年的一些思想情况。徐宗琏 信一宗琏： 关于发一则《辞典》日译的报道，目前还太早，因为：１、青海人民出版社还没有研究版权问题；２、日本方面尚未联系好出版单位，且前仅是明治大学进俊夫等插手，具体详细的情况，还得等待一些时间才明朗。 潘… 相似文献
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莫高窟第217窟南壁的壁画,以前考证为法华经变,近年日本学者下野玲子以《佛顶尊胜陀罗尼经》来比对这幅壁画,推翻了以前的法华经变的结论。但下野的考证仍存在很多问题,本文在检讨了诸多问题之后,认为这铺壁画既不是法华经变,也非佛顶尊胜陀罗尼经变,壁画的主题仍须进一步探讨。 相似文献
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1在从猿到人的转变过程中,劳动起着决定性的作用。为了取得生活资料,人类的祖先学会了如何使自己的手适用于一些劳动所需要的动作。这些动作,最初是非常简单的,后来慢慢复杂起来,一直到可以把一块石头做成刀子形状的时候,手才变得更加自由,能够不断获得新的技巧。经过几十万年的长期劳动,为了经常要跟越来越复杂的动作相适应,手的筋肉、韧带乃至骨骼,发生了变化,终于创造了人类特有的一双完善的手。 相似文献
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编者按:本刊于1994年第二期(敦煌研究院成立50周年专号)上曾发表<敦煌研究院大事记1943-1993>,本期继续发表1994-2003年大事记. 相似文献
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范泉 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1983,(4)
为了纪念毛泽东同志诞生九十周年,重新学习了他的光辉著作《在延安文艺座谈会上的讲话》。这次学习,将原著的有关论点,围绕到一个主题上,试图通过思考、联想和引发,揭示艺术反映的基本规律.1毛泽东同志说:“作为观念形态的文艺作品,都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。”这也就是说:文艺作品的基础和源泉,是社会生活;文艺作品是社会生活的真实反映。古今中外广泛流传的文艺作品,都是真实地反映了一定历史时期的社会生活的。《诗 相似文献
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本文通过对莫高窟第12窟主室东壁门上部新发现的供养人题记的考释,澄清了该处供养人为僧人俗家夫妇供养像的不当观点,结合文献与图像资料进一步论证了本窟窟主为索义辩的论点,并探讨前室下部供养人像列出现的一些新的形式及其产生的历史背景. 相似文献
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范泉 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1982,(4)
为更好地贯彻党的十二大文件精神,培养造就新一代大学生,最近,本刊编辑部特约本院部分同志撰文,谈谈他们学习十二大文件的心得体会。摘要如下。 相似文献
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范泉 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1980,(1)
一文学艺术是形象的科学。艺术创造的思维特征,就是形象。《毛主席给陈毅同志谈诗的一封信》里指出:“诗要用形象思维”,“要作今诗,则要用形象思维方法,反映阶级斗争与生产斗争”,“宋人多数不懂诗是要用形象思维的,一反唐人规律,所以味同嚼腊”。在这封信里,毛主席三次提到“形象思维”,明确地教导我们:形象思维是艺术创造的思维形式,是一种思维规律,如果违背这种规律,那由此而创造的艺术作品,只能会产生“味同嚼腊”的后果。在我国古代,并无“形象思维”这一术语。形象思维究竟是指什么呢?在《毛主席给陈毅同志谈诗的一封信》里说:“诗要用形象思维,不能如散文那样直说,所以比、兴两 相似文献
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