历史乱弹（之一）     

葛兆光 《中国典籍与文化》2001,(1):4-5

化石千层下 在野外山崖上找到一块有螺壳的化石，好奇地看来看去，不由想象着千万年前的沧海桑田，这里真的可能是经过了“百川沸腾，山冢 崩，高岸为谷，深谷为陵”。一个小小的螺壳化石里，仿佛压缩了很多年的历史。 经历了亿万年，草木鱼虫都成了石头，漫长的时间仿佛被Winzip压缩过，按照年轮积攒了层层消息，等着有朝一日后人来“释放”历史。其实，过去的历史就是化石，仿佛曾经是动物植物的过去，压得久了成了石头，成了石油，成了煤炭，变了形也变了质。只要有历史，什么都可能是化石，就说文学罢，唐诗宋词，看上去是文字文本，其…  相似文献   

古舆图别解--读明代方志地图的感想三则     

葛兆光 《中国典籍与文化》2004,2(3):4-8

一、目中无“人” 关于古代中国城镇的风景,目前留下来的资料中,文字多而图像少,常常要依赖《清明上河图》之类的画卷去遥想古代市民生活,不免让人喟叹“文献不足征”,所以凡是遇到有关古代城市的图像,我总是很有兴趣。 据历史学家说,在古代中国,城市大多是州  相似文献   

历史乱弹（之二）     

葛兆光 《中国典籍与文化》2001,(2):4-5

马可和雅各的传说 马可·波罗（Ｍａｒｃｏ Ｐｏｌｏ）真的到过中国吗？这句话是我前年看到的一本书的书名，作者是英国人Ｆｒａｎｃｅｓ Ｗｏｏｄ，这个英国人怀疑马可吹牛。不过，去年又有人把雅各·德安科纳（ Ｊａｃｏｂｄ’Ａｎｃｏｎａ）的《光明之城》（Ｔｈｅ ｃｉｔｙ ｏｆＬｉｇｈｔ）译成了中文，整理者也是英国人，他神秘兮兮地宣称，在一个更神秘的人那儿发现了这本书。于是有人说，即使马可没到过中国，反正有雅各比他更早就到过了中国。 是真是假，好像一时难以论断。主张马可和雅各真的来过中国的人，和主张马可和雅各没有…  相似文献   

禅思想史的大變局——中唐马祖禅考     

葛兆光 《中国文化》1992,(2)

馬祖道一及其門下所創建的“洪州宗”是中唐大曆、貞元、元和間最重要的南宗禪門派,馬祖一系的禪思想是慧能、神會之後最重要的南宗禪思想,馬祖禪在中唐取代荷澤禪成為南宗禪的主流,是禪思想史上的大變局,至此,中國禪才徹底擺脫了印度禪的籠罩,奠定了中國禪“自然適意”的基調,可是,歷來研究者對此都没有足够的認識。本文上篇《中唐南宗禪史實考辯》以大量资料對馬祖、石頭兩系的關係、馬祖門下衆弟子的禪史意義與地位、马祖禪與荷澤禪在中唐的矛盾等問题進行了考證,指出石頭一系在中唐前期並未開宗立派而是與馬祖一系共屬一派,後世燈錄所謂“兩系五家”之說多系宗派門户自尋祖系的偽造,馬祖門下以智藏、懷暉、惟寬最為重要,後世燈錄以百丈懷海為首只是由於他們弟子後世大盛而造的自尊門户之说,中唐前期北宗、牛頭、荷澤、洪州雖四支鼎立,但南宗正脈只有荷澤、洪州兩家,而荷澤、洪州兩家則在互相排斥中一衰一盛,終由洪州一系充當了曹溪正宗。本文下篇《從即心即佛到非心非佛》則从禪思想史角度考察了慧能、神會以來南宗禪思想的變遷,指出“即心即佛”這一簡約化的命题是南宗禪共有的思想命题,它關涉到禪宗佛性論、修習途徑、終極境界各方面,但是由於慧能、神會時代《楞伽》思想與《般若》思想的(扌羼)雜,“即心即佛”的内在理路存在着重大闕失,直到馬祖道一及其門下,才以般若之“空”與老莊之“無”為基礎克服了它的缺陷,而“即心即佛”的命题也隨之讓位於“非心非佛”,禪思想史因而發生了巨大變化,這一變化在中唐乃至整個文化史上都有重要的影響。  相似文献   

陈寅恪:独立之精神,自由之思想     

王韧  余世存  孙琳琳  张国刚  陈美延  汪荣祖  陈飞荣  葛兆光  黄延复  范景中  章培恒 《高中生之友》2012,(24):25-30

陈先生的学问,近300年来一人而已!——傅斯年学生都来了,助手黄萱摇了摇铃。陈寅恪忙起身离开书桌,换好了长衫,拄着拐杖走到西面的大阳台,摸索着坐到黑板旁的藤椅上,准备上课。1953—1958年,岭南大学(1952年院系调整并入中山大学)东南区1号,这是陈寅恪一生最后的课堂。2012年3月,他为学生上课时的形象化身一座铜像,凝  相似文献   

中国文化的五个特征     

葛兆光 《师道》2012,(3):58-58

在我看来．作为传统的“中国文化”有五个特征非常明显。这些文化构成了中国。尤其是汉族中国文化的特征．使汉族中国文化跟其他的文化区分开来。  相似文献   

实际政治与观念想象的差异：天下、四夷、朝贡、敌国     

葛兆光 《中学历史教学参考》2014,(5):1-1

古代中国的“华夷”观念,至少在战国时代已经形成,那个时代,也许更早些时候,中国人就在自己的经验与想象中建构了一个“天下”,他们想象,自己所在的地方是世界的中心,也是文明的中心。大地仿佛一个棋盘一样,或者像一个回字形,四边由中心向外不断延伸,中心是王所在的京城,中心之外是华夏或者诸夏,  相似文献   

古典的位置     

葛兆光 《中国典籍与文化》2000,(1)

经、史、子、集的四部学问,在近代已经被文史哲三分天下的知识系统所瓦解,仿佛在子说的“道术为天下裂”一样,古代人对于古代学问的切入视角和特殊感受,在现代大学教育体制下的文史哲专门之学中似乎已经分崩离析。很多年长的学者都有一点往事不堪回首的心情,觉得现在的一代解读文献和体会古书的能力已经退化,我听到不少人在抱怨,经学已经消亡,史学也成了任意解释的资料,至于子学,好像成了哲学家刀下解剖得血淋淋的肉块,而集部之学,却成了文学史旗下的资料库,至于里面与文学无关的内容就常常被弃之如敝展了。刚刚在台湾听到彼岸…  相似文献   

古典的     

葛兆光 《中国典籍与文化》2000,(1):8-9

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认识中国民间信仰的真实图景   总被引：6，自引：0，他引：6  

葛兆光 《寻根》1996,(5)

认识中国民间信仰的真实图景葛兆光１９３５年春天，一位西方汉学家来到华北的一个乡村进行他的中国宗教调查研究，充满自信的他预备用半个月的时间结束他预先设定的题目。在他看来，他对于中国宗教长达１０年的文献研究，已经使他有一个不容质疑的思路，现在的事情就只是...  相似文献