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路高学 《商丘师范学院学报》2014,(4):21-26
庄子在《齐物论》中提出了“道通为一”的精神境界,并指出了到达这种境界的方式。首先,庄子通过自然的“天籁”之境为我们呈现了一个无差别的自然存在样态;其次,他用对自然存在样态的感知来观照人,把人看成是与物一样完全禀受自然之理自然而生的存在,从而否定了个体的主体性;再次,他从否定人的主体性来否定人认知的客观性,进而否定知识存在的意义,也否定了文化,并指出实现这种认知的方法——“莫若以明”;最后,庄子通过“莫若以明”到达了“玄同彼我”、“道通为一”的境界。 相似文献
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儒学到了西汉时期发生了重要的转折,其显著的标志就是董仲舒把当时社会上普遍流行的“自然主义”思想与儒家“人本主义”精神结合起来,形成了独特的“天人合一”“天人感应”的神学化自然观。这种自然观的形成有其深刻的时代性,也有某种逻辑上的必然性。它根源于人们对自然界“同类相动”的普遍认识,经董仲舒“天人同类”的证明,必然形成“天人感应”的认识。 相似文献
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路高学 《蒙自师范高等专科学校学报》2014,(5):86-88
同一性问题源自于西方哲学中的形而上学传统。近代西方哲学以主客体的分离为前提,把二者实体化,积极地探寻某种形而上的同一性实体。康德开创的德国古典哲学传统,确立了理性与自由的基本原则,也使对同一性的寻求达到了一个新的高度。黑格尔后的现代哲学,经过费尔巴哈、马克思和尼采等人的批判,同一性问题沿着两条不同的路径向前演进。到了现代及后现代哲学中,对同一性问题的探讨则更为集中地表现在自我与社会分裂的问题方面。 相似文献
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通向自由之路——哈贝马斯“自我同一性”的危机与重构 总被引：1，自引：0，他引：1
根据不同的交往行为结构,哈贝马斯把行为主体的同一性分为自然的同一性、角色的同一性和自我同一性三个阶段。哈贝马斯认为前两个阶段的行为主体在处于道德的临界状态时都不能有效地解决同一性的危机,只有到了全面的语言伦理学意义上的自我同一性才能真正地实现主体的自由同一。本文从哈贝马斯《重建历史唯物主义》的文本出发,通过论述哈贝马斯对自我同一性基本概念内涵的规范和有关自我同一性形成与发展理论的批判,结合道德发展的逻辑,对哈贝马斯的自我同一性理论的形成、危机与重构进行简要的论述。 相似文献
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路高学 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2014,(4):77-82
"自然"一词在郭象的诠释体系中占据着非常重要的地位。郭象在《齐物论注》中,通过对"吾丧我"的自然诠释,展现了物自然其所然的形态;用物的自然之境来观照人,强调人的自生自是;用自然来诠释名教,强调人应"各当其分";用自然来批判社会文化现象,否定社会文化上的是非纷争;用自然来诠释"道",强调"道"之自然"独化于玄冥"。郭象对《齐物论》的自然诠释,是其自然哲学体系中的核心环节。 相似文献
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哲学教育是一种思维方式的教育,是一种素质教育,在培养学生批判性思维、引导学生树立正确三观、塑造学生健康人格、培养学生创新能力等方面具有重要作用.简言之,哲学教育是现代教育体系中不可或缺的一环,是推进全面实施素质教育的重要推动力. 相似文献
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