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1.
韩琛 《南京师范大学文学院学报》2008,(1):132-136
从<猎场札撒>、<盗马贼>到<德拉姆>、<吴清源>,田壮壮电影一直未变的是它的人文情怀和诗性内涵,平凡却自尊的生命永远是田壮壮电影的核心.田壮壮电影是一个理想主义者的电影,光影间流露的是作者对人类尊严和纯粹电影艺术的信仰和追求. 相似文献
2.
韩琛 《新乡师范高等专科学校学报》2008,22(1)
新时期以来,女性在挣脱父权权威确立自身主体性的同时,又面临新的男权话语的遮蔽与塑造,中国大陆女性电影的衍变即反映了女性主体的生成与失落过程。女性电影虽然确立了以性别差异为基础的主体性想象,但缺乏电影话语层面的女性自觉,未能形成真正自足的女性主体的电影话语空间。 相似文献
3.
通过对经典抗战电影的戏仿,《鬼子来了》生成了自己的意义：颠覆抗战历史的神话叙事,恢复其作为复调历史的个人性、民间性和多义性。采取后现代策略没有改变《鬼子来了》的本质,它仍然是一个第三世界国家的“民族寓言”——个人遭际同构于家国命运的民族主义叙事。从经典抗战电影到《鬼子来了》,神圣的民族战争被转译为世俗性的个人情仇,民族主义内涵从意识场景深入到潜意识场景,“民族寓言”在后现代语境里转世再生。 相似文献
4.
韩琛原 《世界华商经济年鉴·科学教育家》2010,(9):67-68
列车客运车票倒票现象屡禁不止,本文认为倒票与票价之间存在着密切关系,适度上调票价可以消除倒票现象。 相似文献
5.
王朔与新时期中国电影的文化转型 总被引：1，自引：0，他引：1
韩琛 《浙江传媒学院学报》2010,17(5):66-69
1988年,有四部王朔小说被改编为电影,这一年被称为"王朔电影年"。"王朔电影年"的出现是新时期中国电影商业化、世俗化趋向的表征,标志着中国大陆的文化空间的再次分裂与转型,以及中国影视文化格局在八九十年代之交的变化:从形而上学的精英话语空间过渡到世俗化的大众话语空间。 相似文献
6.
韩琛 《浙江传媒学院学报》2008,16(2):17-20
贾樟柯电影以县城作为想象空间,以底层作为表达对象,记录了一个时代的沉默与愤怒、梦想与绝望、生存与死亡,是关于草根的骊歌、生民的史诗。同时,贾樟柯也是一个电影诗人,留意于平凡人生的残酷诗意,钟情于长镜头里的时间重量,从而营造出一个真实而别样的影像中国。 相似文献
7.
韩琛 《浙江传媒学院学报》2009,16(1):32-37
中国女性电影话语拥有三个主要的理论资源:新启蒙主义、西方女性主义和马克思主义。伴随新启蒙运动而兴起的中国女性电影话语,经由西方女性主义电影理论的启示,确立了自由主义的女性主义立场。随着中国社会的市场转型与阶层分化,中国女性电影话语逐渐式微,马克思主义的女性主义理论由此浮出地表,成为其恢复话语活力、重获现实批判性、开拓一个新的女性电影时空的重要理论范畴。 相似文献
8.
第六代是市场时代的电影先锋,以边缘人群和底层世界为主要表现对象,而破碎性和差异性是其突出的后现代表征。基于内在的商品化诉求和后殖民趋向,第六代电影逐渐丧失先锋性,其先锋的文化使命面临终结。第六代电影的意义在于建立了一种后现代的电影诗学,纪录并反映了当下中国话语杂陈、价值多元的文化格局。 相似文献
9.
韩琛 《温州大学学报(社会科学版)》2008,21(5)
新时期以来,大陆的战争题材电影因为第五代的出现而发生巨大变化,民族主义诉求通过与启蒙主义理想的结合,使电影体现为一种以普遍人性论为基础的新民族国家想象。伴随对个人主体性的话语塑造,第五代的战争题材电影也完成了民族国家的新想象：基于阶级斗争原则的社会主义的民族国家认同过渡到基于资本／市场原则的“现代化”的民族国家认同,而作为新“想象的共同体”基础的普遍主义人性观迎合了资本／市场对于个人的身份要求。 相似文献
10.
通过对经典抗战电影的戏仿,<鬼子来了>生成了自己的意义:颠覆抗战历史的神话叙事,恢复其作为复调历史的个人性、民同性和多义性.采取后现代策略没有改变<鬼子来了>的本质,它仍然是一个第三世界国家的"民族寓言"--个人遭际同构于家国命运的民族主义叙事.从经典抗战电影到<鬼子来了>,神圣的民族战争被转译为世俗性的个人情仇,民族主义内涵从意识场景深入到潜意识场景,"民族寓言"在后现代语境里转世再生. 相似文献