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1.
自保利博物馆(poly museum)收藏西周中期的青铜器--"()公盨"以来,已引起了中外学者的广泛关注,学界于其铭文读释和文物价值,大部分已取得一致看法,唯有个别文字的读释尚存在分歧. 相似文献
2.
中国古典美学中的“真”范畴,主要属于价值论范围,不同于西方侧重于认识论领域的“真”。实际上,在认识论、价值率和审美领域存在真、善、美的问题,真、善、美三者是既相区别,又相联系的。 相似文献
3.
高华平 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2000,39(6):29-32
中国传统哲学的美育与素质教育思想具有以实现“天人合一”的境界为最高人格理想,以“乐教”为培养完美人格的基本手段,强调“知行合一”,重视环境习染,注意教与学、言传与身教、教学与体悟相统一和各学派与各民族美育与素质教育思想各具个性等重要特点。研究中国传统哲学的美育与素质教育思想,对当前中国的美育与素质教育,具有极大的现实意义与借鉴作用。 相似文献
4.
高华平 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1998,(4)
本文从两晋南北朝时期社会宗教发展的特点和当时士族宗教信仰的状况,重新论证了此期南北文学产生差异的原因。本文认为,两晋南北朝时期北方的汉人士族面对极为尖锐的民族矛盾,多持守本土固有的天师道信仰,故其文学带有浓厚质直古朴的道教文化色彩;南朝本不存在北方那种严重的夷夏隔阂,广大士族文人因玄学清谈余习而日渐偏尚佛理,乃至纷纷弃道皈佛,因而其思想文化明显打上了外来佛教文化浮华丽靡的烙印。最后,作者指出,对于南北朝文学中存在的南北文学的差异,应该以马克思主义文艺学中的“合力论”作更全面、深入和科学的考察 相似文献
5.
高华平 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2004,43(3):74-80
由于屈原、宋玉的“骚体学”创作,只是就三代古乐而“更定其辞”,故不能仅就其辞内容来判断其性质。而如果就这些作品在音乐上的源头来看,它们实是上古中国东西部音乐学交融的成果。 相似文献
6.
高华平 《北京师范大学学报(社会科学版)》2016,(6):50-60
孟子对先秦诸子批评的对象主要是道家杨朱学派和墨家的"兼爱"、"节葬"、"非命"等观点,而其批评的锋芒还涉及纵横家、农家、法家、阴阳家、杂家、小说家以及所谓"兵家"。孟子对于道家杨朱学派的批评虽抓住了杨朱思想中最重要的主张,且切中了其可能产生的流弊,但未能"同情"地理解杨朱学说的立论目的和宗旨,存在强人从己的偏颇。孟子对墨家"兼爱"、"节葬"、"非命"等观点的批评,既可见出其儒家思想与墨家的歧异和对立,也反映出其明显的独断论倾向。而孟子对纵横家、农家、法家、阴阳家、杂家、小说家以及"兵家"的批评,也并非对它们进行全面的分析评判,而多是抓住一点,不及其他。孟子先秦诸子批评的特点,既与其以儒家卫道士自居的立场有关,同时也是当时学术发展的现实情形使然。 相似文献
7.
高华平 《商丘师范学院学报》2008,24(5)
《缀玉集》显现了互相涵摄而又不断扩延和提升的三重人生审美境界,第一层是生活美,第二层是艺术美,第三层是人格美。它是著名哲学史家萧萐父夫妇一生不懈追求的诗化美的人生浓缩。 相似文献
8.
陶渊明儒、释、道辩证统一的艺术人格 总被引：1，自引：0，他引：1
高华平 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2002,41(3):64-68
陶渊明的人格这以千百年来一直受世人仰慕，真正的原因并不在于他的“隐逸”生活方式，而在于他思想上既儒、道、释兼综，吸取了儒、道、释思想中有益的资源，而同时又超越于儒、释、道之上，对之作出了辩证的扬弃。他的人格是中国传统文人士大夫所追求的艺术化、审美化的理想人格。 相似文献
9.
法制是社会精神文明的保障,精神文明是法制的前提。准确理解法治与人治的义涵,有助于协调社会主义法制建设和精神文明建设的关系。 相似文献
10.
高华平 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1992,(1)
四言诗,或称“四言”、“四言体”和“《诗经》体”,是我国古代文学史上一种古老而特殊的体裁;它既是一种以每行诗句四字为特征的古老诗体,又是一种藉儒家经典《诗经》的产生而著名的文学形式。也正由于上述特点,在四言诗的研究领域,长期以来又形成了两种偏向:一种是以汉代以来经学家为主体的、基本将四言诗置于“《诗经》经学”的附庸地位的研究;另一种是包括传统小学在内的、完全基于四言诗诗句字数和语词形式的语言学研究。而很显然,在这两种偏向上的四言诗研究,是很难准确揭示四言诗的发展规律和兴衰机制的。笔者认为,要真正阐明 相似文献