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"抓胎的"是豫北地区以塑神像为生的传统艺人,具备相应的艺术技能和师承途径。从文化记忆角度出发,"抓胎的"则为地域社会庙宇神像的专职"记忆传递者",在庙宇重塑中担负着为神像赋形的职能。当下"抓胎的"工作、生活状态面临着现代经济社会的冲击,并影响神像塑造的艺术质量和记忆传统。论文通过对"抓胎的"群体概观,以及两位"抓胎的"重塑火神像过程的个案分析,来探究地域社会中神话传统的记忆机制。 相似文献
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高海珑 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,(1):70-74
《嫦娥奔月》神话的深层结构为死亡/再生=男人/女人二元对立矛盾,该结构揭示了神话表达的关键在于"死亡→再生"信仰,以及因此而产生的两性对抗。基于女性身体的"死亡→再生"信仰,连接起同类意象的月亮、蟾蜍、虎、桂树、兔子,他们共同构成了《嫦娥奔月》的神话系统。然探究文献中该神话的演变,发现伴随人类社会的发展,月神地位逐步下降,其神性渐趋萎缩,终至被彻底颠覆,湮没在男权话语之中。 相似文献
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“鬼门之树”意象解析 总被引：1，自引：0，他引：1
高海珑 《四川教育学院学报》2009,25(2):41-43
昆仑山上的“众鬼之门”和后世“阴界”都有一个共同的特征,那就是其“鬼门”或“阴界”之门为“树”,笔者把他们统称为“鬼门之树”。“树”之意象在此处具有怎样的象征意蕴？反映了先民怎样的信仰观念？笔者以“鬼门之树”意象为契机,勾连起诸多文学意象和民俗事项,以期追述远古树母神崇拜和死亡再生信仰在“鬼门之树”意象上的象征综合及其在后世的遗留和演变。 相似文献
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高海珑 《荆州师范学院学报》2008,(1):18-22
夸父拥有地母神的特征,“夸父逐日”乃“控日巫术”仪式的言说。地母神运用自己的神力通过掌控、模拟太阳的运行轨迹,以自身的死而复生促使太阳再生,使其循环往复,正常运转。 相似文献
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从乡村走出来的鬼子,遍尝了生活的艰辛和困苦,“对于大多数作家来说．未必有什么直接作用．最多提供一些经验素材．但对于鬼子来说,却很可能造就了他的世界观、致思趋向和美学风格”。鬼子持续描写着城市和乡村的对立,持续表达着乡村农民进城的渴望和艰难。然而,正如脱离母体一样,脱离乡村有着义无返顾,也有着痛苦和眷恋。 相似文献
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从乡村走出来的鬼子,遍尝了生活的艰辛和困苦,对于大多数作家来说,未必有什么直接作用,最多提供一些经验素材,但对于鬼子来说,却很可能造就了他的世界观、致思趋向和美学风格。[1]鬼子持续描写着城市和 相似文献
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