张三丰内丹思想略论     

丁常春 《中华文化论坛》2011,(1)

张三丰是元末明初著名道士.张三丰的修道思想虽源自文始、少阳二派,但他又有创新,故自成一家.张三丰的修道思想对后世产生了深远的影响,后世宗奉张三丰为祖师的道派多达十几个.本文从人道与丹道论、筑基炼己论、药物论和法财侣地论等方面探析张三丰的内丹思想,以此揭示张三丰内丹思想的特色.  相似文献   

新课程改革视域下高中地理实验教学探析     

丁常春 《苏州教育学院学报》2014,(6):131-133

高中地理实验教学正随着新课程改革的不断深入而日益受到重视。在分析地理实验教学的内涵和功能的基础上,提出实验教学开展中涉及顶层、需求和应用三个层面的设计思路,结合课堂演示和课外实践活动,探究地理实验教学的基本模式和方法,提出了改进地理实验教学效果的举措,以培养学生的地理素养,深化素质教育的成效。  相似文献   

在地理教学中培养学生的环保意识     

丁常春 《学子》2014,(13)

环保意识直接影响到人们的生产方式、生活方式和思维方式,也影响到我们人类的生存,作为今后社会主力的青少年,他们的环保意识的培养则直接影响着我们将来的家园是否美丽。地理作为实施环境教育的主要学科,理应承担起培养学生环保意识的重任。  相似文献   

川南非物质文化遗产现状与保护     

丁常春  杨俊  杨国军  陈云  刘兴淑 《中华文化论坛》2009,2(2):153-160

四川南部地区拥有丰富多彩的非物质文化遗产，但在研究和保护方面仍比较欠缺和薄弱，加强调查和研究以及在保护的前提下进行开发极为必要和紧迫。  相似文献   

伍守阳的生命观探析     

丁常春 《中华文化论坛》2007,(4):137-140

伍守阳是明末著名的内丹家。伍守阳的生命观集中体现了道教内丹学的生命观,对我们今日生命哲学和生命科学的研究提供了重要启示。本文从四个方面:道化性命的生命本源观、神炁相依的性命观、性命双修的生命修持观和重五伦之德的生命伦理价值观对伍守阳的生命观作了解析。  相似文献   

道教内丹学与藏传佛教噶举派性命论之比较     

丁常春 《中华文化论坛》2012,(2):113-117

道教内丹学是唐末五代以来道教修道证真的主要方法。噶举派是藏传佛教重要教派之一,以大手印为其主要教法。道教内丹学与藏传佛教噶举派都主张成仙成佛不离性命,且理与法相互印证。本文从性命内涵论与性命工夫论两个方面对两者性命论思想作比较分析,不仅揭示了两者对性命内涵的理解迥异,而且从中可看出道教内丹性命双修工夫的实质就是使纯阳之元神与道合一;噶举派性命工夫实质就是证佛之法、报、化三身,从而使身心均获得解脱。  相似文献   

列宁辩证法十六要素的内容和结构     

丁常春 《教学与研究》1982,(5)

一、唯物主义认识论的基本问题在十六要素中列宁对辩证法做了多角度的考察,但是,它的基本方向,是主观和客观的关系问题。列宁反复强调,人的认识就是主观对客观的关系;认识的过程就是思维对客体的矛盾不断产生和不断解决的永恒的过程。十六要素第(1)条“观察的客观性”,说的就是主观和客观的关系问题。“观察”说的是一种主观活动,“客观性”是指主观活动和客观实在的关系。认识客观实在,就是“观察现实、接近现实”。这里始终有“观察”和“现实”、  相似文献   

道教哲学与基督教哲学人性观之比较     

丁常春 《中华文化论坛》2005,(1):100-103

道教哲学认为人的本性是真性,而基督教哲学认为人的本性主要是"罪".这两种不同的人性观引出了两种不同的解脱观:道教主张人复归真性,就可了道成仙;基督教主张人克服罪性,在生活上效法基督就可成为真正的人.从而,导致人的本质脱离现实.正如马克思所说:"宗教把人的本质变成了幻想的真实性,因为人的本质没有真实的现实性."  相似文献   

如何创建生命化班级     

丁常春 《中国基础教育研究》2008,4(10)

班级教育要回归生命,实现人性管理,促进有效学习,弘扬个性,开展灵动活动,营造和谐氛围,创建生命化班级,以丰富生命的意义,成全每一个学生的可持续发展。  相似文献