荣格论炼丹术──个体化与九转丹成     

杨儒宾 《中国文化》2001,(Z1)

现行荣格著作集（Ｃｏｌｌｅｃｔｅｄ Ｗｏｒｋｓ）中，明确与炼丹术主题相关的著作有第十二卷《心理学与炼丹术》、第十三卷《炼丹术研究》及第十四卷《神秘契合》（Ｍｙｓｔｉｃｉｕｍ ｃｏｎｉｕｎｃｔｉｏｎｉｓ），后期著作中，亦多有与炼丹术相关者。荣格三本论炼丹术的书长篇巨秩，望之令人生畏。然其书虽繁言累词，其论述于象征符号亦多有所展析，然其主要内容实多重复。简而言之，荣格炼丹术思想的特色乃是他从心理学的角度看炼丹术，不，应当说：炼丹术的基本问题就是分析心理学的基本问题；九转丹成实即个体化之完成；炼丹过程之…  相似文献   

气论、体用论与牟宗三对理学系谱的再反思     

陈荣灼  杨儒宾  何乏笔  赖锡三 《商丘师范学院学报》2023,(1):31-52

<正>对谈缘起:2022年4月,台湾中山大学文学院举办了一场“气论与中国哲学”学术座谈会。这场活动的主轴在于通过“气论”来反省牟宗三对中国哲学诠释之限制,尤其聚焦在牟宗三因低看气论、贬低气学而造成他对宋明理学系谱分判之可争议性。我邀请了当前对气论哲学极具关键影响力的两位重量级学者,杨儒宾和陈荣灼教授,进行一场面对面的深入对谈。两位先生都著作等身,名重一时,且长期对牟宗三的气论限制提出了创造性的观点进行挑战与诠释转进。  相似文献   

浑沌与太极     

杨儒宾 《中国文化》2010,(2):34-52

<正>一前言早期论述中国文化或比较中西文化的学者,时常列举的一项中国文化之特色,乃是中国没有创世神话。这个命题配合着"中国文化缺乏宗教精神"、"黄河文明质朴说"或所谓的"儒家是人文主义"等诸种的命题,它们构成了一种强而有力的论述,这种论述强调中国文明缺乏形上的思考与宗教的情怀,它基本上是现世的导向。①这种解释模式所呈显的中国古文明颇特别,因为古代在西亚、埃及、印  相似文献   

屈原原型 屈赋的思想史意义     

杨儒宾 《中国文化》2014,(2):8-25

屈原其人与屈赋其书在中国文化史上的影响，不言自喻，相关的研究汗牛充栋。本文所说的“原型”其实也不是新颖的论述，它只是响应千百年来屈原研究的一条主轴。从司马迁、刘向、刘勰、萧统以下，屈原的人格典型地位与屈赋的文学史典范地位已告确立。但笔者认为我们如稍加调整思考的角度，未尝不可旧义新说，活化一些被蒙蔽已久的意义，笔者将从“原型”的角度介入屈原的诠释。  相似文献   

庄子与东方海滨的巫文化     

杨儒宾 《中国文化》2007,3(1):43-70

一、前言巫在早期中國傳統文化的傳承中占據很重要的位置,早自近代國學奠基者的劉師培、王國维以下,已一再提及斯義。巫是傳統文獻中所能見到的最重要的宗教人,也是涵義最廣的宗教人。如果我們認爲在文明發展的初階,所有的知識都離不開宗教的母胎,宗教的知識總會以或隱或顯的方式滲透到所有的文化的分枝的話,那么,中華文明當也不例外。筆者相信:最早的歷史、地理、政治、文學、戲劇等等的知識都可看到巫文化的胚胎。  相似文献