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儒家从孔子开始,＂和＂的审美通过＂中庸＂精神的改造,主张＂和而不同＂,＂乐而不淫,哀而不伤＂的＂平和＂审美观,孔子时代＂中＂与＂和＂分论,后经过子思子或思孟学派的过渡,到战国时期的荀子,完成了＂平和＂审美向＂中和＂审美的蜕变,标志了儒家对于以善为主,美善并重在音乐审美思想上的成熟。 相似文献
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从秦始皇到汉武帝即位之前,儒家礼乐"平和"的审美观受到冲击,以"不平"为美的民间音乐审美形式在汉初得到前所未有的发展。"平和"审美与"不平"审美在审美功能上出现并置、交叉互融的特色。 相似文献
3.
《老子》音乐美学观新探 总被引：2，自引：0，他引：2
叶明春 《玉溪师范学院学报》1994,(6)
近现代国内外关于人体科学、气功学的研究以及中西方内外向型文化的比较研究等成果表明,道家的养生思想对中国文化的形成和发展的影响是相当深刻的,其科学性和特殊的思维方式及以此发展起来的中国古代科技,一直为中外专家所叹服。爱因斯坦在给J·E·期威策的信中说:“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础的,那就是:希腊哲学发明的形式逻辑体系（在欧儿里得几何中）,以及通过系统的实验发现有可能找出因果关系（在文艺复兴时期）。 相似文献
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叶明春 《玉溪师范学院学报》1998,(6)
一、阮、嵇的生平与人格 阮籍(公元210-263),字嗣宗,世称阮步兵。陈留尉氏(今属河南)人。其父阮瑀,字元瑜,是魏“建安七子”之一,卒于建安十七年,阮籍当时才三岁,魏文帝曹丕曾作《寡妇赋》以寄悲悼之情。阮籍虽出自名门世儒家庭,但和嵇康一样都是幼年丧父,和母亲相依为命,其境况也是非常凄惨的。 阮籍年轻时就酷爱弹琴咏诗。“平生少年时,轻薄好弦歌。”“昔年十四五,志尚好《书》、《诗》。被褐怀珠玉,颜闵相与期。”(《咏怀涛》第五、第十五首)“少年学击刺,妙伎过曲成。英风截云霓,超世发奇声。”(《咏怀诗》第六十一首)立志用儒家的理想做一番事业,仰慕“壮士何慷慨,志欲威八荒。……临难不顾生,身死魂飞扬。”(《咏怀诗》第三十九首) 但由于经历了曹爽集团和司马懿集团的相互倾扎,以及“魏晋之际,天下多故,名士少有全者”的恐怖,“胸中怀汤火,变化故相招。万事无穷极,知谋苦不饶。但恐须臾间,魂气随风飘。终身履薄冰,谁知我心焦。”(《咏怀诗》第三十三首)亲历了司马氏集团对何晏、曹爽八族,以及太常夏侯玄、中书令李丰等名士的诛杀,提心吊胆,如履薄冰,稍有不慎,便有“魂气随风飘”的可能。“籍由是不与世事,遂酣酒为常”。为了性命,缄口不谈时事,不议人过,喜怒不形于色,醉酒避祸。所以司马 相似文献
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叶明春 《玉溪师范学院学报》2000,(4)
一般来说 ,古希腊音乐有三种主要特征 :第一 ,基本上是单音音乐 ,偶尔有支声 ,但不系统 ;第二 ,受一定法则的限制 ,即兴创作即兴演唱 ,创演合一 ;第三 ,音乐、舞蹈、诗歌三位一体 ,特别是音乐、诗歌不分家。古罗马继承了古希腊文化 ,并留下了许多关于音乐的基本概念 相似文献
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