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曹禺剧作强烈的剧场性缘于其独特的剧场意识,构建其剧场意识的两大基石是观众意识和舞台意识,它们是成就曹禺前期剧作强烈剧场性的法宝。建国后,剧作家原有的创作个性自觉服从于时代的创作共性,创作主体身份从一个写戏者转成一个宣传者,舞台的审美娱乐功能被宣传教育功能所替代。观众的定位也随之发生从被感染到被教育、从融入剧情到理性观剧的转变。 相似文献
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曹禺剧作强烈的剧场性缘于其独特的剧场意识,构建其剧场意识的两大基石是观众意识和舞台意识,它们是成就曹禺前期剧作强烈剧场性的法宝。建国后,剧作家原有的创作个性自觉服从于时代的创作共性,创作主体身份从一个写戏者转成一个宣传者,舞台的审美娱乐功能被宣传教育功能所替代。观众的定位也随之发生从＂被感染＂到＂被教育＂、从＂融入剧情＂到＂理性观剧＂的转变。 相似文献
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“命名”是学思维的核心“修辞”活动。“学命名”的特异性首先表现为不定性、未定型和不断变化的过程性；其次体现在以“批评命名”与“学史命名”交互生成、影响、 作用等形成的整体性；其三是渗透于以超越性学理抽象与现象的客观性整合合孕而成的现实性；其四是含纳在“修辞”策略转换历史过程中的本体性。 相似文献
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“城市化”在地理与精神两方面的全力扩张，导致了众多原有神圣既存的空前压抑——这是我们中国自上世纪90年代以来所遭遇到的令人惊异的严酷现实。文学在此语境中的被迫“转型”无疑具有着悲壮的意味。“城市化”趋势在历史逻辑范畴里所获得的必然性身份以及其在民众的日常生活进程里所赢得的认同与赞许，已经使“城市化”生成为一种新的意识形态，并且以思潮化的方式得以大规模的传播。 相似文献
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天国里痛苦的理想主义者——论作为一种文化现象的许地山及其创作 总被引：1，自引：0，他引：1
席扬 《山西师大学报(社会科学版)》1991,(1)
本文认为,许地山的宗教情怀是构成其文本文化意味的决定因素。其作品的价值质点是在宗教理想与严酷现实、清醒的人生观照与宗教化的人生归宿这两重矛盾范畴中获取的。宗教的悯世意识与现实主义的“为人生”在许地山的人格与作品中合二为一。其优患意识不仅体现在对现世人生不平的揭示上,更重要的是指出了人类的原生悖性。 相似文献
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冰心在《繁星·春水》中用大量＂以诗写诗＂的诗行记录下创作过程中心理情绪的细微颤动,其价值不在于高深的思想,而在于独异的想象和曼妙的文字,以感性之美点亮了智性之光;反映出冰心早期文学写作多排拒现实干扰,注重自我心灵启悟,在求真、求善、求美的文学精神指引下,醉心营造晶莹剔透、如梦如幻的文学小天地,呈现出独语特征和单纯之美。 相似文献
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“十七年”文学思潮在形成与发展过程中表现为鲜明的“统一化”和“一元化”状态。它一方面通过对1942年以后“解放区文学”传统的全面继承体现了政治与文学关系的一致性,另一方面又必须根据“新的时代”的文化的、意识形态的要求对于那些在“战争语境”中产生的审美理念。进行不断的修正与完善。“十七年”文学思潮的发展过程,首先体现在一系列的“文艺运动”的交替更移中——“文艺运动”的过程,既是社会主义文艺“理论建构”的实际步骤,也是确立“文学新秩序”工程的重要组成部分。“文艺运动”不仅是文学思潮发展的主要载体和形式,而且从“文艺运动”之间的“间歇”中,还可以了解到当代文学思潮的发展节奏和主导趋向。在文学创作实践领域里。文艺思潮的发展与变化主要体现在提倡“写什么”、“怎么写”和反对“写什么”、“怎么写”的两个方面及其两个方面的张力与冲突。 相似文献
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从胡适散文识“学术小品” 总被引：1，自引：0，他引：1
席扬 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,(3)
胡适的“学术小品”中始终有一个鲜亮、活脱的“自我”。他以一贯的举重若轻的风度、“大众语”式的“言说方式”和不摆谱、不扯闲、不端任何架子的平和及一丝甜甜的幽默 ,成就了他独有风采的学术小品世界 相似文献
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三十年代中后期至四十年代前期,中国新文学再次涌起一股反思、再造民族文化的热潮,它既是对五四新文化运动的继承,又具有新的时代特点,应当成为现代文学史研究的一个重要课题。在这场新的文化运动中,一批受过五四新思潮影响的第二代作家是中坚力量,其文化反省的重要标志之一是伦理兴趣的再度高涨。在社会革命深入的历史背景下,他们的伦理兴趣一方面突破了五四文化清理中偏重礼教批判的格局,将伦理关注的视野引向更为开阔的社会领域;一方面在破坏旧伦理规范的同时,急切地寻求新的 相似文献
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席扬 《山西师大学报(社会科学版)》1992,(4)
作为散文家,何其芳的全部独特性均取决于他始终是一位诗人。诗的操作方式成为他生命和审美同一的展开方式。少年的纯粹孤独驱使他进入幻想,而幻想则孕育了他的诗人气质。作家在幻想中营造理想的意象,在意象的把玩中保有面对自我的独语者姿态,他始终以这样的姿态对人生感味着,雕琢着而又沉思着,在诗的情怀里建构着散文的美丽。 相似文献