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孙启康 《宁夏师范学院学报》2000,21(4):70-72
青铜器铭文中出现的单元跳行、横置、颠倒和语词错位,同义重复等现象,说明我国在西周早、中期之际,在制作青铜器铭文模版时已使用活字;春秋早期的青铜器铸造中,已采用以活字拼排铭文模版的工艺。同时,说明中国毕各项 公元十一世纪中叶发明的活字印刷术有着深远的历史渊源。 相似文献
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湖北英山发现的毕昇墓碑,根据其碑体形制、纹饰题材与风格、气韵,断为宋碑,又据其年款中尚存文字,详加考证,断定此碑立于北宋仁宗皇祐四年。此说经有关专家会同鉴别,大致已成定论。 但近来又有学者以为此碑“绝非宋制”,其理由是:该碑文中出现了“父以‘文’为名,子以‘文’为辈”的现象,即子侄辈“文显”、“文忠”等未避其父辈“毕文”之名,“不合传统避讳原则”。而“赵宋为我国古代最重礼法的朝代。倘若确系宋碑,则其不避父名……岂不很值得奇怪!” 作为一位文物研究专家,从避讳的角度,对于墓碑的年代鉴定提出质疑,是不无道理的。因为在文物鉴定中,对于碑志、版本、书画的鉴定,往往以其中的文字是否反映了避讳的现象,作为辨别和确定该项文物的真伪和年代的佐证之一;而毕碑的时代特征和被认定的年代与不避讳的现象,又似乎有其矛盾 相似文献
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印刷术是我国古代四大发明之一,为世界文明的传播作出了重大的贡献.宋代毕昇又发明了活字印刷术,他的这项伟大发明,在世界科学技术的历史长廊中树立了不朽的丰碑.被西方学者称为"文明之母".可是关于他个人的事迹在我国浩如烟海的史籍中却所传甚少,只是在当时一位对科学技术怀有炽烈热情和独到见解的官员兼学者沈括的笔记——《梦溪笔谈》一书中被印出了 274 个字."庆历中有布衣毕昇又为活板……至今宝藏." 相似文献
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在湖北英山县发现的毕昇墓碑,笔者曾根据该碑的形制与纹饰特征以及年款残存字迹,断定此碑立于北宋仁宗皇祐四年,即公元1052年,并依其镌刻内容所留下的历史信息,考证英山毕昇与北宋沈括《梦溪笔谈》所载之庆历(1041～1048年)中为活版的“布衣毕昇”,在姓名、身份、所处时代、职业、卒 相似文献
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毕昇是我国古代四大发明之一——活字印刷术的发明者。这项伟大发明虽然在世界同行业中领先400余年,可是毕昇的生平却未能借助自己行业的工具而刊印传世,甚至连他的故里何在也成了千古之谜,其说不一。有说他是益州人的,有说他是杭州人的;近来又有以英山发现的毕昇墓碑为依据的“毕 相似文献
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1987年,浙江温州市文物管理部门在整理1965年于该市市郊白象塔出土的北宋文物时,发现其中有一件印经残叶。 据金柏东先生著文①(以下称“金文”)介绍,“此经残宽13、残高左8.5、右10.5厘米”,纸质“颇似棉纸。经文为宋体字,按回旋形排列”。残存经文可断续联缀成文者约160余字,经文为《佛说观无量寿佛经》第四至九观的一部分。 相似文献
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再说毕昇墓碑的物象崇拜与宗教色彩 总被引：1，自引：0，他引：1
最近,在《出版科学》1995年第3期读到任昉先生《再谈“毕昇碑”的宗教色彩》一文(以下称“任文”),此文着力否定毕昇墓碑所刻之“日、月图象源于汉族传统的物象崇拜”,并以“摩尼教崇拜日、月光明”为依据,断定“以‘日’、‘月’为信仰标志的,只有摩尼教亦即日月教”。认为拙文《毕昇墓碑的物象崇拜与宗教色彩》中,“将前者 相似文献
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孙启康 《思想理论教育(上半月综合版)》2000,(Z1)
案例: 真不知道自己是怎样的人 这是1996年10月的某一天,快放学时,咨询室里来了位男同学。他一进门就坐在沙发上,半天也没说话,两手不停地摆弄着衣角。……我给他倒了一杯水,他用感激的眼光看着我,终于说出了第一句话:“我现在真不知道自己是个怎样的人,你能帮助我吗?”此话来得很快,而他那渴望的眼神又使我感到突然。为了表示对他心情的理解,我很快回答说:“行,我想我是能够帮助你的。”他的眼睛微微一亮,显得有些激动。 他是个刚进高一的新生。初中时十分活泼,待人热情,成绩不错,可是现在学习成绩下降,还经常出现焦虑情绪,尤其是大部分话都是说半句,欲吐又止。他的表现明显反映出是情绪困惑,看来他心中好像有块大石头压着,究竟是什么呢? 相似文献
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