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21世纪中国与日本的比较文明学学科建设有了实质性的进展。中国学者提出了学科理论体系建构的基本模式,对学科定义、基本范畴、学科基本构成与比较文明史作出了新的界定：划分了不同于西方学者传统观念的八大文明体系;对比较明史的历史形态方面,提出了以“陶泥时代”为第三种文明形态的观念,改变了传统的从石器时代到青铜器时代之间缺乏衔接与过渡的局面;特别是中国学者所提出的“四大文化复兴”观念,更是一种学科理论观念的创新。 相似文献
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正主持人语:21世纪前十年间,美国与中国学者都开始关注世界文学史的新建构,这种关注主要是文学史理论。只不过,美国学者愿称之为"重构",而我们则认为,比较好的说法是"新建构"。而且,既是新建构,就必然有不同的建构模式,并且也有必对本土建构模式进行阐释。21世纪前十年以来,国际学术界同时并存三套篇幅较大的比较文学与世界文学研究论著,即美国哈佛大学教授戴维·达姆若什(David Damrosch) 相似文献
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方汉文 《苏州市职业大学学报》2006,17(1):5-10
近年来文学中的文化研究日益突出。文章认为,中国当前存在两种不同的历史文化诗学：一种是“文化诗学”,一种是“文明诗学”,其中前者较多地体现了西方“文化研究”理论的影响,而后者则更能代表中国诗学的本质特色,它是一种以历史文明为基础的诗学理论创造。未来中国诗学的建立也应当是一种文明诗学。 相似文献
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方汉文 《常州师范专科学校学报》2006,24(6):39-44
文章认为，中国比较文学的学科理论与世界比较文学的理论体系一样面临重新建构的问题。针对近年来关于比较文学规范与理论体系的主要争论，探讨了西方学者所提出的比较文学“失范”问题与二次危机论。认为比较文学学科的理论应当超越20世纪中期的“菲勒斯一西方中心”的理论模式，在全球化语境下，建立代表新学术思想的理论体系是比较文学发展新阶段的主要标志，也将是中国学者对于世界比较文学理论的最大贡献。新理论由学科认识论、本体论、方法论与实践论4个部分构成，重点讨论了各部分的主要内涵，为建立有中国特色的比较文学理论体系提出了初步构想。 相似文献
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自20世纪70年代以来,全球化的历史语境推动了四次大的文明复兴运动,其中中国文明的复兴是极为重要而独特的。中国文明是人文文明,其基本特征是以辩证理性为指导,与多元文明相融合的创新精神。中国文明的复兴将对世界产生重要作用。 相似文献
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方汉文 《山西师大学报(社会科学版)》1999,(1)
《文心雕龙》不是以论道为思想宗旨，它开篇明义提出文之为德的思想，其“德”的观念既不是个人品行也不同于道。从它的历史演变来看，是一个含有感性特征的经验概念，符合文学艺术的特征。道是本体论的精神观念，德则是道的感性显现。德一直与文学艺术有密切联系，刘勰以传统的德言说与孔子的文言相结合，创造了《文心雕龙》以言辞论为中心的文艺理论体系，而不是将文作为道的附庸 相似文献
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要解决比较诗学史上重要课题中国有无史诗,相当重要的是从史诗的定义与所指来囿别区分。由于文学文体的替变,中国史诗逐渐消亡,这与中国文明从古代宗教核心向人文主义观念转型有关。《诗经》中关于英雄大禹的诗歌其实就是中国式的史诗,本文从甲骨文字中的有关记载与诗歌艺术的结合中,认为中国史诗从文体与观念上与西方古代史诗有所不同。从比较诗学的角度看,不同文明有自己不同的史诗文学传统。 相似文献
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朋友春节期间来访,掷下一本《东藏记》,说是曾经获得过鲁迅文学奖的＂知识分子题材＂小说,推荐给镇日忙于学术论著论文很少看当代小说的笔者以为＂休闲＂,不料随手翻阅了一下,竟然颇感惊悸,遂记于左。其中一对人物尤其引人注目,即尤甲仁与姚秋尔夫妇,以笔者之见其实是暗指钱锺书与杨绛夫妇,或是说以其二人为原型。《东藏记》中主要故事发生抗日战争时期的明仑大学,所谓明仑大学指当时并入西南联合大学的清华大学,西南联大抗战时期由北京大 相似文献
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莫言以故乡＂山东高密东北乡＂为原型的小说,超越了一般意义的乡土文学,进入世界文学体系,创建了属于他自己的＂文字的世界共和国＂。肉体残酷暴力与＂倒错性欲＂的结合是福克纳小说的一种重要母题,再现这一母题的是一种隐喻性的心理语言。莫言更多的是对导致这种变态心理的文化语境的批判,由此使他的小说成为第三世界寓言的重要例证。莫言创造出一种以＂地方世系＂为核心的叙事模式,但与福克纳不同,莫言对意识流与神话的叙说却明显地带有齐鲁神话的特点。通过对这三个方面的分析,看出莫言创造了本土化的叙事话语,通过一种魔幻性叙事的语言,莫言成为通向＂世界文学史＂的桥梁。 相似文献