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梁归智 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2009,11(1):34-42
元人创造了浪子-隐逸-斗士文化。浪子风流、隐逸情调与斗士襟怀融会而成的反抗意识和审美人生构建了元曲的人文精神。柳永和陶渊明作为浪子和隐逸的文化代表成了元代社会的偶像。魏晋六朝是人开始觉醒、文学开始自觉的时代,元朝则是普通人开始觉醒、通俗文学开始自觉的时代,这是一个应该郑重提出的文化大命题。关汉卿《南吕·一枝花·不伏老》,马致远《双调·夜行船·秋思》和睢景臣《般涉调·哨遍·高祖还乡》分别是“浪子风流”、“隐逸情调”和“斗士襟怀”的文学写照： 相似文献
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梁归智 《南京师范大学文学院学报》2002,(3):58-61
《红楼梦》在成书过程中有一个书名叫《风月宝鉴》。“风月宝鉴”是全书的一个大隐喻，书中通过各种与镜子有关的情节巧妙地暗示出“盛衰荣辱”的大主题。 相似文献
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从孙悟空的"齐天大圣"到贾宝玉的"遮天大王" 总被引：1，自引：0，他引：1
梁归智 《南京师范大学文学院学报》2004,(1):87-90
《西游记》中的孙悟空由美猴王到齐天大圣，最后封为斗战胜佛。《红楼梦》中的贾宝玉有“三王号”：绛洞花王、混世魔王、遮天大王。这透露出两部小说在艺术构思、美学精神和价值意向方面的微妙联系。 相似文献
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周汝昌与胡适的关系,可以说也就是近百年红学发展史诸种纷纭纠缠的一个缩影.而<我与胡适先生>正提供了观照这种纷纭纠缠的一面镜子,一面红学的"风月宝镜". 相似文献
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梁归智 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2003,25(6):794-800
红学定位从“四支柱”到“中华化之学”再到“新国学”具有内在理路,实质是区分曹和高续“两种《红楼梦》”的真假、优劣。红学定位于“新国学”与西方化及中国传统化百年来的消长纠葛关系密切,更涉及到中华民族迫切需要一种化精神支撑的现实问题。 相似文献
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本文从人类的根本性困惑、自由的可能性与限度的角度出发来解读《西游记》,从新视野中解剖民族的文化心理、感悟民族的文化智慧,从多角度来理解《西游记》的深刻的哲理思想。 相似文献
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中国传统文化辉煌灿烂而又博大精深。当我们大谈孔、盂、老、庄的时候,当我们吟诵李白、杜甫的诗,李清照、秦观的词的时候,当我们攀登上万里长城或徜徉在苏州园林的时候……我们或许觉得,我们和传统文化深情地拥抱了。是的,这些都是中国传统文化的冠冕和代表。但是,中国传统文化绝不仅仅是这些,它还有更幽深的层次,更冷僻的角落,而幽深冷僻的地方其实有着独特异样的景致,是那些主要景点所不能替代的。不过,幽深冷僻的美丽和神奇并不是人人可以寻觅到门庭路径而得造访欣赏,而需要有人指点和引导。工书善画的才女赵苏娜就是这样一… 相似文献
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梁归智 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1981,(3)
《石头记》第七十回"林黛玉重建桃花社史湘云偶填柳絮词"是很值得研究的一回书.对这一回中的"柳絮词",是常有人做过一些分析研究的,但这一回中"放风筝"的情节,却从未受到重视.一个重要原因是庚辰本中大段放风筝的情节描写,在程高本中被删改得支离破碎,而研究者们也认为放风筝的描写是可有可无的闲笔,无足轻重. 相似文献