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我大学毕业已有十数年,母校南京大学的校训一直记在心里:诚朴雄伟、励学敦行.这个校训来自民国时期原中央大学校长罗家伦的演说《中央大学之使命》(1932).在这个演说中,罗家伦说:“我们要养成新的学风,尤须先从矫正时弊着手.本人诚恳地提出‘诚朴雄伟’四字,来和大家互相勉励.” 相似文献
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在言论史上,张君劢不算是“失踪者”,但绝对是被忽视者.
中国历来有“清议”的传统,清代学者顾炎武在《日知录·清议》中说:“天下风俗最坏之地,清议尚存,犹足以维持一二,至於清议亡,而干戈至矣.”稍微了解张君劢生平的话,会明显认识到,他是继承中国“清议”传统的代表性人物.在言论史上,张君劢不算是“失踪者”,但绝对是被忽视者,至少目前国内对他的宪政思想、政治哲学的研究远远不够.
第一次声名鹊起,是1923年,36岁的张君劢在清华学校的一次演讲“人生观”,指出科学不能支配人生观,引发丁文江的批驳,在《努力周报》上发表《玄学与科学——评张君劢的“人生观”》和《玄学与科学——答张君劢》,随着他的反击,参与的学者越来越多,胡适、梁启超、吴稚晖、张东荪等,并由此引发一场关于人生观的大讨论.结果,自然是没有定论,不过张君劢却由此得了一个“玄学鬼”的称号. 相似文献
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一百多年前,1 915年,袁世凯倒行逆施,准备称帝,到处收买人心,营造舆论.他许诺,若能为之撰文赞成帝制,将付黄金十万作为酬劳,同时奉上一个部长的职位.被袁世凯看重的对象,就是黄远生——“中国第一个真正现代意义上的记者”.但,“远庸大窘,一连七八天,他想延宕不作,那边天天一两封信地催促他”.无奈之下,黄远生只得虚与委蛇,作了一篇“似是而非的,表示对于帝制之意”.结果,袁世凯“龙颜”不悦.于是,9月3日,他只身逃离北京,南下上海,决意“此后当一意做人,以求忏悔居京数年堕落之罪”.(《致甲寅杂志记者》)同时,他在《申报》《时报》《大陆报》刊发启事,声明与袁世凯御用的《亚细亚报》脱离关系,宣称《亚细亚报》旨在“鼓吹帝制”,与自己“宗旨不合”,故“不愿与闻”.1 916年,黄远生远走美国,在旧金山街头遭遇枪杀,时年31岁.谁人所杀,至今仍然是谜. 相似文献
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在1949年之前,罗隆基是一位自由主义知识分子——大学教授、政论家、政治活动家、民盟主要领导人之一……种种身份都可以看到“自由主义知识分子”的底色.尤其“政论家”的身份,是罗隆基身上不可磨灭的印记.1928年秋,罗隆基从英国留学归来,任上海光华大学政治学教授,并兼任吴淞中国公学(胡适任校长)政治经济系主任.其间,罗隆基一度担任《新月》杂志主编,在他的主持下,《新月》杂志的政治色彩尤为突出. 相似文献
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尽管在今天看来,吕碧城似乎没有多大名气,甚至有不少人没听说过她.但在民国的历史天空下,尤其是从百年言论史的角度看,吕碧城是一个传奇.
历史上,她的名头很多:中国女权运动的首倡者之一,中国女子教育的先驱,中国第一位动物保护主义者,中国新闻史上第一位女编辑,中国第一位女性撰稿人,并开创近代教育史上女子执掌校政先例,堪称一位民国奇才女.她还曾被赞为“近三百年来最后一位女词人”,与秋瑾一起被称为“女子双侠”. 相似文献
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不久前,我去台湾时,专程参观了梁实秋故居.梁实秋故居位于台北大安区云和街11号,在台湾师范大学隔壁,是一座安静的院落.院内,是当年梁实秋的夫人手植的面包树,郁郁葱葱,亭亭如盖.虽然我是中文系出身,对梁实秋的大名也是如雷贯耳,但真正吸引我去的,并非他的文坛盏名,而是其自由之名.所谓自由之名,源自梁实秋的两篇文章,一篇是《罗隆基论》,一篇是《论思想统一》.
上世纪40年代,当罗隆基被身边早年的朋友非议时,梁实秋曾仗义出手,写下《罗隆基论》(《世纪评论》第2卷1 5期).在客观评价罗隆基的同时,他也阐明自己对言论的立场和原则:“各人的意见可以互相批评. 相似文献
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中共十九届五中全会提出了关于十四五规划及2035年远景目标的建议,指出在过去的五年,国家治理效能得到新提升,同时也提出构建源头防控、排查梳理、纠纷化解、应急处置的社会矛盾综合治理机制。本文通过梳理地方治理中应急管理方面出现的经验与教训,提出需要规避现实社会中潜在的风险,而汇聚成应急管理的执政智慧。 相似文献
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人物评论的迷人之处,就是洞察这个时代的私密人性,既要寻找个体的时代坐标,观照个体命运的跌宕起伏,又要在一个个的个体中,找到共性。不久前,我与一位业界资深人士交流,其间他讲了一个小故事。据说,早期的美国新闻界有个不成文的规定,初入行的新记者一定要跟着两辆车跑,一辆车是救护车,一辆车是消防车。背后的新闻理念很简单,一旦消防车和救护车出动,后面必有关生命。的确,人是万物的尺度。但是,很长一段时间,"生命"却被其他一些东西遮蔽或代替,比如统计数字,比如制度设计,比如形象标签。记得《南方人 相似文献